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《女娲造人》是人教版七年级上学期的一篇神话，作者袁珂，改编自古籍《风俗通》。
问题提出与设计思路
神话，记载了人类的童年。中国神话，深深烙刻着中国传统文化的印迹。“弘扬传统文化的实践”为我校省级课题，我带着课题意识走进课堂。
于是，探究《女娲造人》的神话究竟体现了怎样的传统文化精神，怎样挖掘并让学生体会到作品中的精神内核，成了这节课的一个重要内容。
然而神话教学有其基本规律，即借助“文字”，归纳“形象”，体会“想象”的魅力。那么传统文化精神在何时渗透、弘扬，采用何种形式来进行呢？
片段反思
一、扣文拆解汉字，体悟民族文化智慧
组织阅读，让学生结合文本，自由分析女娲形象，然后教师点评、总结：
我们不禁赞叹：大哉女娲！你是中华民族的母亲神，华夏人类和文明的缔造者，你勤劳、聪慧，充满生命活力。
我们不禁又要想：是谁，创造出了大神女娲的形象？说得对，是人，是中国古代劳动人民。袁珂在文中是怎么形容“人”这种生物的？——与神相像，似乎有一种管理宇宙的非凡的气概，有万物之灵长的威严。
教师在黑板上书写一个大大的人字，并故意停顿几秒，运用延迟评价策略，让学生用心品味。
一生突然说：这个人字的结构，好像就是相互支撑嘛。
一石激起千层浪。又有数名学生发挥想象，对人字作出自己的诠释，教师这时发挥了引导作用：
说得很好。的确，中国人在造字之初就充满了生而为人的自豪与自信，瞧：“人”字是人的侧面象形字；“大”字是人的正面象形字；“天”，颠也，头顶。三个字是同源的。你瞧（指黑板上的“人”字）人，是不是充满了顶天立地的大气？这就是我们母语文化的魅力。所以真正伟大的是我们古代中国人！创造了一个勤劳善良、充满民族智慧的女神形象，并从她身上看到了自己的力量！
此时，学生领悟到：创造出女娲造人的神话，正是基于古人的民族自信和智慧。今天袁珂对女娲形象进行再造，也许正是为了唤起现代人的自信心、责任感和创造力。
反思：如果要一线教师对传统文化的内涵作出界定，显然无法做到。但我们知道，课堂上弘扬传统文化，肯定包涵阅读典籍作品和弘扬传统文化的内在精神——一个是纸质介体，一个是意识形态。传统文化的精神当然包涵精华与糟粕，我们需要做的是，把属于精华而大家没有意识到的东西提炼出来。“人”字中所含的民族传统文化内涵：人的自信、大气、创造性、民主平等思想（人和神一样具有威严，相貌举动是和神一样的），便是我这节课挖掘的内容了。的确，古老的中国对“人”本身是极为尊崇的，后羿敢于射日，夸父敢于追日，这种人本思想，直到奴隶制盛行、帝王开始中央集权，才慢慢丧失，作为人的普通老百姓，逐渐沦为奴隶，沦为虫豸，浑浑噩噩地遵循圣人和帝王的训诫。那么我们的语文课堂，难道没有责任让学生意识到，自己生而为人的价值和尊严吗？这其实就是传统人文精神的回归罢了。
二、多方比较观照，凸显传统人文精神
在阅读全文的基础上，我让学生比较阅读了《伊甸园里》，并组织讨论：与西方上帝造人的神话比，你更喜欢哪个故事？
有点出乎我的意料，学生的倾向是一边倒：喜欢自己传统的神话！不过理由各异。对此，教师予以评价和点拨。
生：因为我们是黄种人，抟土造人，不是更具有传统特色吗？
师：那我们也可以用石头造人呀！
生：我们的传统文化从黄土高坡发源，而且黄土是可以任意创造的，我们人也是形形色色的，这样的神话与人类社会更像。而且黄土是软的，并非铁石心肠，我们中国人的心也是充满柔爱的，每当民族危难时刻，都会有民族大爱。
师：上帝造亚当，也富有西方传统文化特色呀！
生：上帝造亚当，用的是尘土，造出这“尘土般的人”，是为了显示神的威严、生命的卑微与渺小。
生：太对了，女娲造人，是对照自己的模样，拥有和她一样的尊严与智慧，显示出对人本身的尊重。
生：上帝造人，用亚当的肋骨造出夏娃，则是反映了男尊女卑的思想。
师：说得精彩，女娲造人神话的确很有思想性，而且也体现出民族精神。
生：女娲造人更具创造力，她熬夜工作的情形，体现了创造的喜悦、创造的艰辛还有宽大的母性。
生：在女娲身上，体现了我们聪明善良、吃苦耐劳的民族精神。
生：女娲造人可以反映出我们先祖母系社会的原始面貌。而我们中华民族的民族特点、勤劳善良等，也是与女性的包容精神相关的。
生：女娲造人的方法更有智慧，从开始的抟土造人，到后来的藤条挥洒，最后是男女搭配造人，方法改进，效率提高，还调动了人的自主能动性！
反思：有比较才有鉴别，真没想到，学生的视野这么宽，居然从造人的材料、造人的目的、造人的方法、造人所体现的民主思想、男女平等等多方面进行了比较。与外来文化这么一比，传统文化中的人文精神立即体现出来了。
缪斯女神的万种风情源于自由奔放的内心世界。课堂教学的活力全部寓于学生思维的运转、智慧火花的闪现。铺设对话平台，关注课堂的生成性，激发学生思维火花的碰撞，用传统文化这根红丝线，串起我们教学细节的珠玑吧！
（作者单位：南京扬子一中）
问题提出与设计思路
神话，记载了人类的童年。中国神话，深深烙刻着中国传统文化的印迹。“弘扬传统文化的实践”为我校省级课题，我带着课题意识走进课堂。
于是，探究《女娲造人》的神话究竟体现了怎样的传统文化精神，怎样挖掘并让学生体会到作品中的精神内核，成了这节课的一个重要内容。
然而神话教学有其基本规律，即借助“文字”，归纳“形象”，体会“想象”的魅力。那么传统文化精神在何时渗透、弘扬，采用何种形式来进行呢？
片段反思
一、扣文拆解汉字，体悟民族文化智慧
组织阅读，让学生结合文本，自由分析女娲形象，然后教师点评、总结：
我们不禁赞叹：大哉女娲！你是中华民族的母亲神，华夏人类和文明的缔造者，你勤劳、聪慧，充满生命活力。
我们不禁又要想：是谁，创造出了大神女娲的形象？说得对，是人，是中国古代劳动人民。袁珂在文中是怎么形容“人”这种生物的？——与神相像，似乎有一种管理宇宙的非凡的气概，有万物之灵长的威严。
教师在黑板上书写一个大大的人字，并故意停顿几秒，运用延迟评价策略，让学生用心品味。
一生突然说：这个人字的结构，好像就是相互支撑嘛。
一石激起千层浪。又有数名学生发挥想象，对人字作出自己的诠释，教师这时发挥了引导作用：
说得很好。的确，中国人在造字之初就充满了生而为人的自豪与自信，瞧：“人”字是人的侧面象形字；“大”字是人的正面象形字；“天”，颠也，头顶。三个字是同源的。你瞧（指黑板上的“人”字）人，是不是充满了顶天立地的大气？这就是我们母语文化的魅力。所以真正伟大的是我们古代中国人！创造了一个勤劳善良、充满民族智慧的女神形象，并从她身上看到了自己的力量！
此时，学生领悟到：创造出女娲造人的神话，正是基于古人的民族自信和智慧。今天袁珂对女娲形象进行再造，也许正是为了唤起现代人的自信心、责任感和创造力。
反思：如果要一线教师对传统文化的内涵作出界定，显然无法做到。但我们知道，课堂上弘扬传统文化，肯定包涵阅读典籍作品和弘扬传统文化的内在精神——一个是纸质介体，一个是意识形态。传统文化的精神当然包涵精华与糟粕，我们需要做的是，把属于精华而大家没有意识到的东西提炼出来。“人”字中所含的民族传统文化内涵：人的自信、大气、创造性、民主平等思想（人和神一样具有威严，相貌举动是和神一样的），便是我这节课挖掘的内容了。的确，古老的中国对“人”本身是极为尊崇的，后羿敢于射日，夸父敢于追日，这种人本思想，直到奴隶制盛行、帝王开始中央集权，才慢慢丧失，作为人的普通老百姓，逐渐沦为奴隶，沦为虫豸，浑浑噩噩地遵循圣人和帝王的训诫。那么我们的语文课堂，难道没有责任让学生意识到，自己生而为人的价值和尊严吗？这其实就是传统人文精神的回归罢了。
二、多方比较观照，凸显传统人文精神
在阅读全文的基础上，我让学生比较阅读了《伊甸园里》，并组织讨论：与西方上帝造人的神话比，你更喜欢哪个故事？
有点出乎我的意料，学生的倾向是一边倒：喜欢自己传统的神话！不过理由各异。对此，教师予以评价和点拨。
生：因为我们是黄种人，抟土造人，不是更具有传统特色吗？
师：那我们也可以用石头造人呀！
生：我们的传统文化从黄土高坡发源，而且黄土是可以任意创造的，我们人也是形形色色的，这样的神话与人类社会更像。而且黄土是软的，并非铁石心肠，我们中国人的心也是充满柔爱的，每当民族危难时刻，都会有民族大爱。
师：上帝造亚当，也富有西方传统文化特色呀！
生：上帝造亚当，用的是尘土，造出这“尘土般的人”，是为了显示神的威严、生命的卑微与渺小。
生：太对了，女娲造人，是对照自己的模样，拥有和她一样的尊严与智慧，显示出对人本身的尊重。
生：上帝造人，用亚当的肋骨造出夏娃，则是反映了男尊女卑的思想。
师：说得精彩，女娲造人神话的确很有思想性，而且也体现出民族精神。
生：女娲造人更具创造力，她熬夜工作的情形，体现了创造的喜悦、创造的艰辛还有宽大的母性。
生：在女娲身上，体现了我们聪明善良、吃苦耐劳的民族精神。
生：女娲造人可以反映出我们先祖母系社会的原始面貌。而我们中华民族的民族特点、勤劳善良等，也是与女性的包容精神相关的。
生：女娲造人的方法更有智慧，从开始的抟土造人，到后来的藤条挥洒，最后是男女搭配造人，方法改进，效率提高，还调动了人的自主能动性！
反思：有比较才有鉴别，真没想到，学生的视野这么宽，居然从造人的材料、造人的目的、造人的方法、造人所体现的民主思想、男女平等等多方面进行了比较。与外来文化这么一比，传统文化中的人文精神立即体现出来了。
缪斯女神的万种风情源于自由奔放的内心世界。课堂教学的活力全部寓于学生思维的运转、智慧火花的闪现。铺设对话平台，关注课堂的生成性，激发学生思维火花的碰撞，用传统文化这根红丝线，串起我们教学细节的珠玑吧！
（作者单位：南京扬子一中）