[关键词]明代;吉礼;圜丘祭天;乐仪;乐官司职
　　吉礼，即祭拜祈福于天地人鬼之礼。祭祀对象主要包括天、地、宗庙、社稷、朝日夕月、藉田享先农、（专祀）太岁风云雷雨师、（专祀）岳镇海渎天下山川城隍、（祀）旗纛、（祀）马祖先牧马社马步、（祭）厉、（祀典）神祗、三皇、孔子。祭天，即为感恩天神而举行享献与祈福的祭祀典礼。“帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，莫重于郊祀。”自古以来，祭天是古代祭祀体系的中心内容，历代帝王备受关注。明朝祭天仪式极其隆重而复杂，真实反映了明人之于“天人之际”及其宇宙自然观的微妙与终极认识。
　　一、吉礼仪制
　　吉礼仪制相当繁琐，尤其祭祀天地人鬼的大祭更是一项浩大的工程，如广涉坛塘之所、燎祭神坛之选建，配帝、从祀之神灵的甄选，神位版、神席、祝册的制作，礼神之美物（玉、币）、美食（牲肉、酒食、果品）之供奉，乐舞、舆服、旌旗之制，礼仪、乐仪之序呈，斋戒、告祭之规范，笾豆之等级数量等诸多事项。依据《明集礼》，兹将吉礼之祭祀对象及其相关事项列表如下：
　　远古以来，先民依据“神”之于人心的主宰地位，大多将其分为不同等级。大神大祀，小神小祭。《周礼·春官·大宗伯》载：“立大祀用玉帛、牲栓，立次祀用牲币，立小祀用牲。”汉代郑玄进而指出，“大祀又有宗庙，次祀又有社稷，五祀、五岳，小祀又有司中、风师、山川、百物。”《礼记·王制》也云，“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”可见，先周时期国家祭祀之等级、规制相当讲究。不仅如此，国家祭祀之目的主要在于礼乐教化，进而达到王权的长久治安。
　　继承先代之传统，明代礼乐祀典也依“神之大小”多将祭仪分为大中小祭三种规格，进而强化礼乐之于王权的等级规范。《明史》云：
　　“凡祀事，皆领于太常寺而属于礼部。明初以圜丘、方泽、宗庙、社稷、朝日、夕月、先农为大祀，太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星为中祀，诸神为小祀。……凡天子所亲祀者，天地、宗庙、社稷、山川。若国有大事，则命官祭告。”
　　为了较为清晰展现明朝祭祀之三种规格，兹根据《明史·礼一》绘制表格如下：
　　二、祭天乐仪
　　经过前期一系列酒食音乐的精心准备，冬至祭天大典如期而至。正祭之日，太常少卿率执事官先将豆、尊等祭器贡上酒食。鼓三更，导驾官导引皇帝自斋宫銮驾至大次。当众乐生、舞生以及诸执事人就位后，太常卿奏“中严”（中庭戒备），皇帝身着衮冕出次。太常卿复奏“外办”（警卫宫禁），导驾官同太常卿导引皇帝自左南门进至版位。当典仪唱各执事官员各司其职，奏请行事，典礼即将开始。
　　《明史·乐一》云：“圜丘：迎神，奏《中和之曲》。奠玉帛，奏《肃和之曲》。奉牲，奏《凝和之曲》。初献，奏《寿和之曲》《武功之舞》。亚献，奏《豫和之曲》，终献，奏《熙和之曲》，俱《文德之舞》。彻豆，奏《雍和之曲》。送神，奏《安和之曲》。望燎，奏《时和之曲》。”
　　《明集礼·祀天》亦日：“国朝迎神，奏《中和之曲》。奠玉币，奏《肃和之曲》。进俎，奏《凝和之曲》。……送神，奏《安和之曲》。望燎，奏《时和之曲》。”
　　依据上述两条史料，洪武冬至祭祀昊天上帝仪式大典之音乐表演次第：一日“迎神”，歌奏《中和》;二日“奠玉帛”，登歌《肃和》;三日“奉牲”（也称进俎），歌奏《凝和》;四日“初献”，歌奏《寿和》、舞《武舞》;五日“亚献”，歌奏《豫和》，舞《文舞》;六日“终献”，歌奏《熙和》，舞《文舞》;七日“彻豆”，歌奏《雍和》;八日“送神”，歌奏《安和》;九日“望燎”，歌奏《时和》。
　　上述史料只是粗略记载了祭天大典的用乐情况，为了无限接近明代祀天仪式音乐表演的历史真实，下面本文将结合《明集礼》祀天仪注、《明史·乐二》“洪武八年御制圜丘乐章”以及《明会典》等相关文献对其祭天大典进行重点考述。通过对诸本文献的比对分析，明代祀天大典仪式音乐表演详情如下：
　　仪式进行第一项，迎神，歌奏《中和》。当赞礼郎唱迎神，协律郎则举旗歌奏《中和之曲》。其歌日：“仰惟兮昊穹，臣率百职兮迓迎。幸来临兮坛中，上下护卫兮景从。旌幢缭绕兮四维，重悦圣心兮民获年丰。”歌词大意是说，天神从天而降，皇帝须亲自迎接。上帝幸临坛上，享以美味佳肴。在礼乐声中，赞礼郎唱“燔柴”，郊社令于燎坛点火升烟，寓意“通天人之际”。继而赞礼郎唱请行礼，太常卿奏“有司谨具，请行事”，皇帝鞠躬拜兴，皇太子及文武百官皆再祭拜。
　　第二项，奠玉帛，登歌《肃和》。奠玉帛，也称奠献玉帛，即向天神系统及其配帝进献美玉、帛绢。在我国古代，玉帛是非常珍贵的礼品，奠献玉帛以表洁诚之心和礼遇之尊贵。赞礼郎唱奠玉帛，导驾官与太常卿导引皇帝至盥洗，继而太常卿礼赞日：“前期斋戒，今辰奉祭，加其清洁，以对神明。”其后，皇帝捂圭，洗涤双手，以巾试手。继而取出圭玉，皇帝升坛。太常卿又赞日：“神明在上，整肃威仪。”当皇帝升自午陛，协律郎则举旗指挥表演《肃和之乐》。其歌日：“民依时兮用工，感帝德兮大化成功。臣将兮以奠，望纳兮微衷。”在礼乐声中，导驾官同太常卿导引皇帝依次到昊天上帝以及配帝神位前跪拜，捂圭，行三上香，奠献玉帛，出圭，鞠躬拜兴后复位。
　　第三项，进俎，歌奏《凝和》。进俎，又称献馔，即进献熟肉。当斋郎举俎入门，赞礼郎唱进俎，协律郎则举旗指挥歌奏《凝和之曲》：“庖人兮列鼎，肴羞兮以成。方俎兮再献，愿享兮以歆。”此时，太常、太祝等官导引皇帝来到神位前，捂圭奠俎，依次將熟食摆放于神座。进罢出圭，导驾官同太常卿导引皇帝复位。
　　第四项，初献，酌泛齐，歌《寿和之曲》，舞《武功之舞》。当赞礼郎唱行初献礼，太常卿奏行初献，导驾官同太常卿导引皇帝至爵洗位，依次经过捂圭、受爵、洗爵、拭爵、以爵授执爵官、出圭等礼节。其后，太常卿奏请至酒尊所，导驾官同太常卿导引皇帝至酒尊所，依次经过进爵、执爵、受泛齐等礼节。当太常卿奏请皇帝出圭，协律郎举旗，指挥歌奏《寿和之曲》，并《武功之舞》。其舞歌日：“灵兮皇皇，穆严兮金床。臣令乐舞兮景张，酒行初献兮捧觞。”在歌舞声中，太常卿等导引皇帝至神位前跪拜，又经过捂圭、三上香、三祭酒、献爵等礼节，礼毕戛敌乐止。皇帝出圭，歌舞继起，在歌舞声中读祝官捧祝至祝位，跪读祝文，皇帝跪拜，平身再拜，拜毕复位，戛敌乐止。其后，皇帝又以相同礼节祭拜配帝。拜毕，导驾官同太常卿导引皇帝复位。 　　第五项，亚献，酌醴齐，乐奏《豫和之曲》，舞《文德之舞》。其歌日：“载斟兮再将，百辟陪祀兮具张。感圣情兮无已，拜手稽首兮愿享。”亚献与初献行礼基本相同，不同之处主要表现在三个方面：一是音乐表演内容不同，亚献主要以文舞表象文事，前者初献重在表功：二是奠献之酒的规格不同，前者为泛齐，后者为醴齐;三是亚献不吟唱祝文。
　　第六项，终献，酌盎齐，乐奏《熙和之曲》《文德之舞》。其歌日：“三献兮乐舞扬，肴羞具纳兮气蔼而芳。光朗朗兮上方，况日吉兮时良。”终献仪节，与亚献同。
　　第七项，饮福，不举乐。三献礼毕，赞礼郎唱饮福受胙，导驾官同太常卿导引皇帝升坛，到达饮福位，跪拜，平身。皇帝捂圭，奉爵官跪进福酒，太常卿礼赞日：“惟此酒肴，神之所与，赐以福庆，亿兆同沾。”其后，皇帝拜爵，祭酒，啐酒，返爵于坫。奉胙官进胙跪献，皇帝受胙，又授之左右执事。皇帝出圭，再拜，平身，导驾官同太常卿导引复位。其后，皇太子以下及其百官皆行叩拜之礼。
　　第八项，乐彻，歌奏《雍和》。赞礼郎唱彻豆，协律郎举旗，指挥表演《雍和之曲》。其歌日：“粗陈菲荐兮神喜将，感圣心兮何以忘。民福留兮佳气昂，臣拜手兮谢恩光。”在乐歌声中，掌祭官负责彻豆，赞礼郎则唱赐胙，太常卿奏请皇帝饮福受胙，继而赐胙。
　　第九项，送神，乐奏《安和》。赞礼郎唱送神，协律郎举旗歌奏《安和之曲》：“旌幢烨烨兮云衢长，龙车凤辇兮驾飞扬。遥瞻冉冉兮去上方，可见熏民兮永康。”。遥望苍穹，神灵远去，降下福泽，百姓安康。在皇帝、太子及其百官拜毕后，赞礼郎唱日：奉祝、奉币、奉酒、奉俎、奉馔等诸官一同前往燎所柴坛。
　　第十项，望燎，乐奏《时和》。赞礼郎唱望燎，协律郎举旗，指挥歌奏《时和之乐》：“进罗列兮诣燎方，炬焰发兮煌煌。神变化兮物全于上，感至恩兮无量。”导驾官同太常卿导引皇帝至“望燎”位，赞礼唱可从东西两面点火，至半燎，太常卿奏礼毕，导驾官同太常卿导引皇帝还大次。至此，祀天大典仪式音乐表演全部结束。皇帝銮驾回宫，乐奏大乐鼓吹。
　　与隋唐比对，明代祭祀典礼仪式音乐表演之不同主要表现在三个方面：其一，隋唐皇帝每行、升降以及饮福受胙，均举乐，而大明不举乐。其二，明代望燎仪节，增添举乐环节。其三，隋唐三献仪节，先举文舞，后举武舞，而明代则反其道而行之。
　　通过对明代祀天大典仪式音乐表演整个流程的考察，太常寺卿等官全程参与。祀前准备阶段，太常卿负责吉日奏呈，斋戒奠告神坛，奏请帝王致斋，进献铜人传制谕文，题请皇帝并参与视牲，神版、神主、神牌安置神坛：太常少卿负责供奉玉帛、酒肉、鲜果等一系列事宜：太常博士負责进祝版填御名。典礼仪式音乐表演阶段，太常卿同导引官导引皇帝行礼，诸如迎神、奠玉帛、进俎、三献、饮福、送神、望燎以及升阶、盥洗、叩拜等一系列具体仪节：赞礼郎赞唱典礼仪程：协律郎负责调度、指挥表演：引舞、舞士同乐舞生协作进行歌舞表演。需要指出的是，洪武十年，朱元璋改定天地合祀之典，嘉靖九年，复改分祀天地之礼，但其仪式音乐表演大多遵循洪武旧制。