“严以修身”是“三严三实”之基，更是“三严三实”之本。深刻领会“严以修身”的本质要求，对于党员干部自觉践行“三严三实”，有着十分重要的意义。

一、“严以修身”重在坚定信仰

　　信仰是对某种观念、理论、对象的极度信服和崇敬，并且将其奉为行为准则的精神现象。信仰作为一种巨大的精神力量，在人的一生中发挥着重要的作用，它使人们感到人生有所寄托，有所期待，有所追求，它指引着人的行动方向并深深地影响着人的行为后果。
　　人是矛盾着的生物存在。一方面，人的肉体生命是自然性的存在，这是人的自在存在状态。人是自然界的一部分，必须服从于自然规律，并与周围世界始终处于自在合一的互动关系中。另一方面，人的精神生命是社会性的存在，这是人的自为存在状态。人又是有意识的存在物，具有主观能动性，能够按照自身的意识进行活动，去改造自然界和周围的社会关系，创造一个属人的世界。人既受自然规律的支配，却总想超越自然界；人生活在当下的现实中，却又总是不断地超越当下的现实。人的自在存在与自为存在是人存在的固有矛盾，无法解决也无法回避，然而人的意识却渴望将二者统一起来。这种固有的矛盾和人性中的渴望决定了人必须借助于信仰的力量。
　　作为个体来讲，人不仅生活在社会历史这个外部大环境中，同时也生活在自己的内心世界里。每个人都有自己的精神世界，个体如何在自己的精神世界里生活？儒家经典《礼记·大学》给了很好的阐释：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中，修身是齐家治国平天下的前提，只有做足内圣功夫，才能成就外王事业。对于如何做好内圣功夫，儒学有一整套系统的内心修养程序，从格物开始，然后致知、诚意、正心。即先丰富和改造好自己的内心世界，尤其是做足道德功夫，成为道德上的圣贤之人，再关注外部世界的建设和改造。“严以修身”是从中国儒家学说中汲取的丰富营养和治国理政的经验，是对儒家学说“内圣外王”思想的继承和创新。
　　作为党员干部来讲，“严以修身”重在坚定共产主义信仰。共产党人的奋斗目标是实现共产主义，尽管目前处于社会主义初期阶段，但如果没有这个崇高目标的感召，就无法凝聚全党全国人民的意志。共产主义的本质特征是人的自由和解放。人的自由和解放包括三个方面：一是摆脱盲目自然力量的束缚，在自然中实现自由；二是摆脱人对人的压抑，在社会中实现自由；三是摆脱对客观规律的迷茫，在意识中实现自由。其中，自然中的自由是基础也是目标，社会中的自由是条件，意识中的自由是前提。正如恩格斯在《反杜林论》中提到：“文化的每一次进步，都是迈向自由的一步。”我们党所开展的“三严三实”专题教育活动，在某种程度上来讲，就是为实现人的自由全面发展在打基础。习近平总书记指出，严以修身就是要加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操、自觉远离低级趣味、自觉抵制歪风邪气。归根到底，党员干部严以修身，就是要针对自身思想作风上存在的不严、不实问题，加强党性修养，坚定理想信念，自觉捍卫共产党人的精神家园。诚然，新的历史时期，严以修身的内在要求非常丰富，但是，坚定信仰是其根本要求。因为，行动来自觉悟，觉悟来自修身，一种信仰的真正建立是与个体人的内在情感和生命体验息息相关的事情。

二、 “严以修身”贵在修心立德

　　修身是个体内在价值追求指引下的生命实践活动。严以修身一定要内外兼修，既要修心，也要立德。
　　修心，即修思想，修主观世界，植牢修身做人的根本。党员干部要常修忠诚本色之心、清正廉明之心、敬畏审慎之心、宽厚仁爱之心，归根到底，要树立正确的世界观、人生观和价值观。俗话说，把住了思想“总开关”，才能避免行动上的偏差。世界观真的那么重要吗？一个人平常不会感受到空气的重要性，一旦用手捂住他的嘴和鼻子，空气的重要性自然而然得以体现。在实际生活中，绝大多数人不会总想到世界观、人生观、价值观这些大问题，因为这类问题似乎很遥远，很渺茫。但是，党员干部一旦出事，就会感觉到它们的重要性。我们看警示教育片时，片子中的官员一旦落马，在法庭上陈词痛哭时，都会把问题归结到权力观、群众观、利益观方面。其实，我们作为社会人，在处理每件事情时，某种“观”都在支配着我们的行为。只是习惯使然，我们并没有感觉某种“观”的存在和支配作用。诚如中国俗语所讲，习惯决定命运，原因在于，表面看起来的习惯背后都潜伏着某种“观”。权力观、利益观、群众观、幸福观背后有一个世界观、人生观、价值观的问题。因为，对待权利、群众、利益、财富、事业、前途的态度归根到底取决于对人生的意义和目的的看法。生活中，选择无处不在，评价无处不有，选择和评价就是价值观在起作用。而人生观、价值观归根结底受世界观支配。
　　立德，即树立德业。中国古代哲人提出过“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”通俗地讲，立德、立功、立言是做人、做事、做学问的三大标准，即修养完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。孔子集立德立功立言三者于一身。他学而不厌，诲人不倦，宣讲和规范人伦道德，自己以身作则，此为“立德”。可见，立德是立功、立言的前提和基础。《周易》讲道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”厚德载物，即以深厚的德泽育人利物。做人首先要强调厚德，不断提高自身的道德修养。只有具备了崇高的道德和博大精深的学识，践行仁、义、礼、智、信等道德规范，才能成为君子，才能具有强烈的责任感和使命感。
　　习近平总书记多次阐释和强调吾日三省吾身、心存敬畏、手握戒尺、慎权、慎独、慎微、慎友等立德的方法，这与中国历史上立德的方法一脉相承。作为党员干部，“德”意味着要有较高的道德修养、人文涵养和政治素养，常怀仁爱之心、诚信之意，积德行善，以德服人。立德树人，入心为要。如何入心？离不开学习和感悟。当下，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强，社会思想文化更加活跃。一方面，我国社会整体上精神面貌昂扬向上、民族自信心、自豪感不断增强；另一方面，部分人价值观扭曲，拜金主义、道德滑坡、信仰迷失、诚信缺失现象时有发生。如何在多元中谋指导，在多样中谋共识，在多变中把握正确方向，凝聚社会共识，促进社会和谐稳定，需要对党员干部进行社会主义核心价值观的引导和培育，从而实现立德树人的目的。

三、“严以修身”难在知行合一

　　知行合一说是心学集大成者王守仁在特定的历史背景之下提出的思想。“知”主要指人的道德意识和思想意念，“行”主要指人的道德践履和实际行动。知与行要相互渗透，不能分离开来，道德实践与道德认识要相互关联、相互作用。知行合一的观点不仅对当时人们的道德实践有指导作用，而且对当下党员干部提高道德修养也有着重要的借鉴意义。
　　知行合一，说来容易，践行困难。著名唐代诗人白居易问鸟窠禅师，什么是佛法大义？鸟窠禅师回答到：“诸恶莫做，众善奉行。”白居易大笑道：“这句话，三岁小孩也知道，也会说。”鸟窠禅师回答到：“三岁小孩虽会说，八十老翁不会做！”白居易一听，叹服不已。这个小故事，说明了“行”远比“知”难，知行合一更难。正如，我们都知道严以修身的重要性、意义和途径，但更多时候，我们很难做到知行合一。
　　如何做到知行合一呢？刘少奇同志1939年7月在延安马克思列宁学院作过一次演讲《论共产党员的修养》，讲的是马克思主义者应该如何改造自己的内心世界。他这样讲道：对于我们最重要的，是无论怎样都不能脱离当前的人民群众的革命斗争，而是必须结合这种斗争去总结、学习和运用历史上的革命经验。要在革命的实践中修养和锻炼……这应该是我们共产党员修养的方法。由此可见，与中国传统儒家学说所讲的先内圣后外王的思路不同，刘少奇要求共产党员在革命实践过程中，丰富和改造内心世界，提高修养。不仅如此，刘少奇还对中国古代儒家的修养方法，提出了直接批评。他认为，中国古人偏重于道德伦理的修养，而这种理论并不直接改造外部世界，因此，这种修养方法的最大问题在于理论脱离实际。那么，如何提高共产党员的修养呢？他认为，要在改造外部世界的革命实践活动中来提高。应该说，这样的论断很有道理和价值。原因在于，固然德的修炼离不开个体远离俗物、面向自我的返躬自省，离不开个体沉潜静思、自我砥砺的纯粹内圣功夫。从这个意义上说，传统儒学的内圣功夫对党员干部来说，不是可有可无的东西，而是必须深植的生命根基，也是必须接续的文化血脉。但是，德才的提升离不开外王之事，尤其是才能的提升更是如此。
　　习近平总书记2013年7月在河北省调研指导党的群众路线教育实践活动时强调，以知促行，以行促知，知行合一。知行合一的前提是要真知。知是行之始，思想是行动的先导；行是知之成，行是知的目的归宿和实践深化，以知为指导的行才能行之有效。如何达到真知呢？关键在于党员干部对马克思主义基本理论要真学、真懂、真信、真用，自觉地把马克思主义理论、观点、方法作为党员干部干事创业的行动指南。
　　总之，“三严三实”专题教育活动既遵循了客观规律，又发挥了党员干部的主观能动性，在此基础上，实现了合理、合情、合规律、合目的的统一。严以修身作为“三严三实”之本，力求达到过程和结果的统一、手段和目的统一。对于党员干部来讲，严以修身永无止境，永远在路上。
　　（撰稿人：王丛霞）
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