【摘 要】
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陈独秀创办《新青年》的主要目的就是以其激进思想改造国人的观念。因此，当常燕生质疑其激进思想时，陈独秀抓住机会，企图一举在观念上“征服”常燕生。常燕生则在与陈独秀的思想论争过程中，逐渐接受陈独秀的激进思想，原本温和的文化观日益激进化。此后，在东西文化调和论的刺激下，常燕生激进的东西文化观日渐成熟，认为东西文明不是“地域之别”而是“古今之异”，并在批评胡适文化观的表述中得以系统阐明。然随时代的变迁以及自身认识的深入，常燕生激进的东西文化观有所调适，开始扬弃“东西文化”乃“古今之异”的观点而强调文化的“民族性”
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陈独秀创办《新青年》的主要目的就是以其激进思想改造国人的观念。因此，当常燕生质疑其激进思想时，陈独秀抓住机会，企图一举在观念上“征服”常燕生。常燕生则在与陈独秀的思想论争过程中，逐渐接受陈独秀的激进思想，原本温和的文化观日益激进化。此后，在东西文化调和论的刺激下，常燕生激进的东西文化观日渐成熟，认为东西文明不是“地域之别”而是“古今之异”，并在批评胡适文化观的表述中得以系统阐明。然随时代的变迁以及自身认识的深入，常燕生激进的东西文化观有所调适，开始扬弃“东西文化”乃“古今之异”的观点而强调文化的“民族性”，思从个人或民族的理想与生存环境相结合的思路“创造新文化”，并在与王去病讨论如何创造中国新文化的过程中得以阐述。遗憾的是，在此“调适”的取向下，传统文化却无法承担中国本位文化建设所需求的重任。为了“国家”的生存，常燕生的东西文化观不得不再次“激进”。
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1930年10月至次年2月,中国公学爆发风潮。此次风潮使学校管理陷入无法维持的地步。最终国民党中央饬令教育部出面,按照相关法律接管中国公学。党部势力借机控制学校,中公失去＂私立学校的精神＂,沦为＂一个党员吃饭的机关＂。风潮的过程和结局说明：一、学生参与校政要有法度,否则必然给学校发展带来负面影响;二、学校管理在制度层面和执行层面的缺陷是学校风潮发生的根源;三、学校管理者在处理与执政当局的矛盾时,应避免意气用事,要有折冲樽俎的智慧,才能为学校创造自主发展的良好环境。
自20世纪80年代以来，中国史学界有关灾荒史的研究，逐渐由涓滴发展为一股颇具规模的潮流。据不完全统计，2000年迄今涌现的灾荒史研究成果，就数量而言，已远远超过整个20世纪的总和。不夸张地说，灾荒史研究可谓是当下历史研究中炙手可热的主题之一。然而，在成果数量突飞猛进的同时，其质量上的缺陷也在潜滋蔓长。而目前最无法回避的问题，是研究思路和框架的重复：尽管许多成果的具体内容针对着不同时空范围内的灾荒，其面貌却是很容易使人产生审美疲劳、几乎千人一面的“微型叙事”。毋庸讳言，如果不改变这类“微型叙事”盛行的状况，
至14世纪初，中国已经拥有世界上若干最大的城市，可被称为当时最为城市化的社会。这些城市并不享有也不寻求政治“自治”，但它们在大一统的政治构架中实际上享有一定程度的自我管理空间。明清时代的中国城市延续着这些方面发展。随着市镇的扩散和增加，乡村商业化迅速发展，推动着城市化的持续进行，但城市化进程主要发生在城市层级结构的低端。不同地域的人群被卷入到国内长途贸易的活动之中，由此形成了帝国内部的侨居人口。这些人口的频繁交往给城市带来了更为多元的人口结构，也为城市文化的种种创新作出了贡献。结构复杂的城市社会和城市经济
义务戏始于清末，随着近代社会变迁而不断发展。民初，义务戏演出的频次增多、类型多样化，成为民众喜闻乐见的助善方式，并在京、津、沪等城市表现较为突出。分析义务戏的属性，挖掘其内涵与特征，对于深化研究义务戏在近代的嬗变具有重要价值和意义。
翁有为教授主持的《行政督察专员区公署制研究》，入选2011年度“国家哲学社会科学成果文库”，已由社会科学文献出版社出版面世。翁著强调地区行政管理体制具有历史延续性的特点；在行政督察专员区公署制的设计与实施中，强调的是行政管理的效率与管理效能的扩展，中共与汪伪政权都采用此项地区行政层次，看中的同样是行政管理效率，意识形态的因素并不重要；此外翁著特别关注历史与现实间的关联性，把专员公署制在省县之间的上通下达作用看作是中国行政管理的必要层级。翁著提出了一些既有学术意义，也有现实价值的观点，是中国近代行政管理制度
吴简证实吴国确实存在吏户。这是孙权在建国前就承认地主依附民合法化，激化劳动人手争夺的结果。为确保奴役对象，官府针对诸吏制定了各类专门簿籍，强化控制。本来在《吏民田家蔚》租佃制度中享有优惠的郡吏和州吏随着这些专门簿籍的建立，其优惠相继丧失或即将丧失。诸吏或供官府各部门奔走驱使，或耕种限田，承受残酷的剥削。他们服役期超过平民，并祸及与其共居的父兄子弟，被征发为“子弟佃客”，乃至空户从役。若有逃亡，必须征发“下户民”替代，在户籍中给予“子弟”的身份。凡此，皆表明诸吏实质上已是官府依附民。
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