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【摘要】傅雷，中国著名的翻译家、作家、美术评论家、教育家，中国翻译巨匠之一。他生平共翻译了三十多部外国著作，为国际文化交流做出了不可磨灭的贡献。他的翻译思想及翻译成就也得到了越来越多的关注。本文从他的生平及教育经历出发，探析其主要翻译思想和重大翻译成就。
【关键词】傅雷;翻译思想;翻译成就
【作者简介】牛云凤，刘洁，山东科技大学。
一、生平简介
傅雷（1908-1966），字怒安，号怒庵，出生于原江苏省。1920年，12岁的他进入上海南洋公学附属小学学习，并于次年考入上海徐汇公学，1924年他因对宗教的敏感评论而被开除，同年进入上海大同大学附属中学。1925年他参加五卅运动，1926年秋季考入上海持志大学。1928年，傅雷赴法国巴黎大学留学深造，专修艺术理论。1931年，傅雷归国并任教于上海美术专科学校（现上海大学美术学院），兼教美术史及法语，并专注于法国文学的翻译工作。1966年，在文革期间他被打入右派，与夫人双双自杀身亡，享年58岁。
从傅雷的生平履历可以看出他接受了良好的国内及国外教育，为其日后的翻译事业打下了坚实的根基。虽然他短暂的一生令人叹息，但是他的译作传世后人，为我们留下了十分宝贵的文学财富。
二、傅雷的翻译成就
自1929年始，傅雷就致力于法国文学的翻译工作，他的译作多达34部之多。其中，文学大师巴尔扎克和罗曼·罗兰的作品居多，正是由于他对巴尔扎克的作品深有研究，他被法国巴尔扎克研究协会纳为会员。他的主要作品有：巴尔扎克作品《高老头》《欧也妮·葛朗台》《幻灭》等。罗曼·罗兰的翻译作品有：《约翰·克利斯朵夫》及三名人传。其中，法国文学大师巴尔扎克的《幻灭》，是他最后一部译作。这些译作也成了他最主要的翻译成就。
三、傅雷翻译观的形成过程
傅雷一生的翻译著作给我们留下了十分宝贵的财富，从他多年的翻译成就中，我们可以从中体会其翻译观的形成和发展，也不难看出他对翻译有着非常清晰的认识和深刻的了解，对翻译事业有着很强的使命感和归属感。在翻译的过程中也逐渐形成了他自己的翻译观。
在诸多影响翻译的因素中，对一位译者来说，首先影响他的便是翻译目的。傅雷生活在旧中国多灾多难的时代，因此，作为一位翻译工作者，他最大的希望便是学习西方先进的思想文化来唤醒沉睡的中国，在精神上鼓舞人民站起来。他的翻译思想也随着国家历史的进程而不断地发生变化。
第一个阶段，是他于1927年看到了祖国遭受列强侵略，民不聊生，内心颓废，他内心极感苦闷，怀着靠学术挽救祖国的美好愿望，只身赴法留学，去探寻人生的真谛。到了法国他更加感受到自己民族在他国所受到的歧视，更加发奋努力学习。他主攻艺术理论，希望从中学到至善至美的真理，去挽救处于水深火热中的中国。
第二个阶段，是1931年回国以后，他满腔抱负希望能报效祖国，但是一身本领却无处施展。他性格执拗不肯低头，每日闭门翻译书籍，献身于法国的文学翻译事业。当时正处于日本侵华，发动九一八事件，而国内军阀连年混战，人民痛苦不堪。在内忧外患之时，傅雷翻译了三名人传，他翻译的这三传的目的是希望陷入苦闷、希望寻求救国之路的中国年轻人能够从中感受到一丝救国的希望，与黑暗势力做斗争。
第三个阶段，是解放以后，他立志于为社会主义而效忠。他主要从事巴尔扎克的著作。“他主要是考虑到政治问题，当时国内的情况，翻译巴尔扎克最安全，……他翻了，也很喜欢。”的确，这个时代翻译巴尔扎克的作品最安全，因为他的作品得到过马克思的首肯。在他的晚年，他研究巴尔扎克到了非常痴狂的地步，希望尽自己的绵力能够充分剖析他的心路历程。然而，事与愿违，他的美好愿望还未实现，便与世长辞了。
四、傅雷的翻译思想
1.以读者为导向进行选材。傅雷具有很强的读者倾向，他能够考虑到读者的切实要求，他的翻译选材、翻译过程、出版等都充分考虑了读者的存在。从选材上讲，他会选择那些具有时代精神，能够对大众具有教育意义的著作。而且，傅雷认为最好选择自己喜欢和内容熟悉的作品。我们可以看出一位翻译家对自己的翻译作品选材是多么考究，他付出了大量的劳动和思考。他以非常严谨的态度去选择适合自己翻译的作品，做到了心中有数。
2.忠实原著才是对读者的尊重。傅雷提出了首先要“任何作品，不精读四五遍决不动笔，是为译事基本法门”。本着这样的要求，他常常思考很长时间，在弄清楚原文的意思之后才动笔翻译，他遇到不懂得常常会思考很久，不耻下问。译者只有“忘记了自我，化为故事中的角色，陪着他们作身心的探险”。甚至在出版之后，他仍然记挂着读者。可以看出傅雷是多么关心读者，這是一位真正的翻译家应有的精神和品格。
3.表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”他指出要达到“传神达意”，译者可以从如下三个方面去做：一，进行中文写作。傅雷还曾以“语言流畅，用字丰富，色彩多变”作为要求，这样才可以使中国读者既能读到适合时代的语言，又能传达原作的思想。二，务必反复修改。这体现了其对自己的高要求，只有这样翻译出来的文章才能经得起时间和读者的检验。他常常“改得体无完肤，与重译差不多”。三，他特别重视译文之外的地方，他曾在信中写道：“‘对照表’每条之首在原稿上遇新姓氏出现时，读者检阅势必更有眼花缭乱之苦，请全部补入;费工不多而于读者裨益甚大，何乐不为！”从中可以体现其严谨的态度和品质。
4.“重神似不重形似”。傅雷在1951年提出：“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。”他在长期研究美学与翻译的过程中，参照中国传统美学提出了自己的翻译心得。“形神”问题自提出以来，变引起了学界激烈的争论，对着两者之间的偏重问题各抒己见。“傅雷虽然没有对‘神似’概念作具体的界定，但他明确地提到‘要求传神达意’”。这其实也体现了傅雷提出“形神”问题并不是要侧重哪一个，这两者之间的和谐的统一关系，缺一不可。要译出好的文章，这两者必须要做出合理的选择和精确的统一。 译事之难便是即要翻译出原文的内容，又要保留其风格，在这种情况下，翻译才能说是一件难上加难的事情。“重神似不重形式”则十分巧妙地化解了内容和形式之间孰轻孰重的问题。
5.“形神的统一”需要译者的再创作。在翻译过程中，为了达到预定的效果和“形神的统一”，在翻译的最后加入译者的在创作是必不可少的一个步骤。傅雷曾指出：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。”这恰好体现了译者在翻译中的主体性的重要性，只有发挥译者的主体性，读者才能读到贴近实际的翻译，才能了解原作的真实思想内容。可见傅雷所提倡的译者实为创作，而不是保留洋腔调，保持“异化”，也不是一味地“归化”，而是两者之间有机地结合，创作出统一流畅的语言来传达原作的思想。
6.重视美学的培养。傅雷的翻译观可以称之为美学的翻译观，他早年留学法国就系统学习过艺术理论，因此，对西方的美学有着深刻的认识。而且，他对中华文化有着很深的研究，他的中西美学观相互交融和渗透，使他形成了自己的美学翻译观。这种美学翻译观其实是一种和谐的统一体，有较高的研究价值。傅雷说：“译事要以艺术修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识（杂学），势难彻底理解原作，即或理解，亦未必能深切领悟。”众所周知，巴尔扎克善于描写复杂的环境背景，其描写的复杂背景在任何一位东方人看来都很难理解，别提是翻译出来了。但是傅雷克服困难，本着严谨认真的态度，翻译了出来。从中可以看出其深厚的艺术修养，没有这种积淀的人，是不可能翻译出这么地道的语言的。这种美学观体现出一位对中西方艺术文化融会贯通的译者的态度。美学的翻译观在文学翻译中有着重要的研究价值，只有有着艺术修养的人才能从这种翻译观中指导翻译实践。
傅雷本人从来没有提出过要创立一种独特的翻译理论体系，他并没有系统地提出某个翻译观点，而是在大量实践中得到翻译的真谛。由此可见，傅雷的翻译方法与思维模式均受到了中国传统文化的影响。另一方面，这种“自发”的翻译观同其的艺术家的气质是分不开的。
五、结语
因为傅雷有着罗曼·罗兰、巴尔扎克那样深厚的艺术修养，能够真正步入作者的创作意境，参透作者的写作意图，这样，他才会身临其境般地将作者的作品用自己的语言表达出来。在这样的情形下，他的笔下人物栩栩如生，仿佛是自己创作的一般，读不出有生硬、晦涩的感觉。他追求的译文风格是严谨，精雕细刻。他是一位真正的翻译实践大师，从大量的翻译实践中悟出了翻译的真谛。
这位命运多舛的翻译巨匠，在面临一切困难和挫折时仍旧坚持着自己热爱的翻译事业，在民族危亡之时，希望自己翻译的文字能够开启国人反抗的意识，这种精神应该被新时代的翻译工作者学习和敬仰。“落后就要挨打”，所以国人要不断学习外国先进的思想和技术，而翻译工作者便是国人学习国外先进思想和技術的使者。一位翻译工作者应该有民族意识，应该孜孜不倦地学习，充当中外文化交流的使者，通过自己笔端的努力将作品传达给国人。如果每一个译者都能有着像傅雷那样认真态度和民族气节，那么中国的伟大民族复兴指日可待，中国的五千年文明将得以传承。
参考文献：
[1]傅雷.论张爱玲的文章转引自《傅雷的世界》[J].
[2]傅雷.傅雷文集·书信卷（上、下）[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.
[3]金隄.等效翻译探索[M].北京：中国对外翻译出版公司，1998.
[4]金圣华.傅雷的世界[M].北京：三联书店，1998.
[5]金圣华.傅雷翻译巴尔扎克的心路历程[M].北京：中国对外翻译出版公司，1998.
【关键词】傅雷;翻译思想;翻译成就
【作者简介】牛云凤，刘洁，山东科技大学。
一、生平简介
傅雷（1908-1966），字怒安，号怒庵，出生于原江苏省。1920年，12岁的他进入上海南洋公学附属小学学习，并于次年考入上海徐汇公学，1924年他因对宗教的敏感评论而被开除，同年进入上海大同大学附属中学。1925年他参加五卅运动，1926年秋季考入上海持志大学。1928年，傅雷赴法国巴黎大学留学深造，专修艺术理论。1931年，傅雷归国并任教于上海美术专科学校（现上海大学美术学院），兼教美术史及法语，并专注于法国文学的翻译工作。1966年，在文革期间他被打入右派，与夫人双双自杀身亡，享年58岁。
从傅雷的生平履历可以看出他接受了良好的国内及国外教育，为其日后的翻译事业打下了坚实的根基。虽然他短暂的一生令人叹息，但是他的译作传世后人，为我们留下了十分宝贵的文学财富。
二、傅雷的翻译成就
自1929年始，傅雷就致力于法国文学的翻译工作，他的译作多达34部之多。其中，文学大师巴尔扎克和罗曼·罗兰的作品居多，正是由于他对巴尔扎克的作品深有研究，他被法国巴尔扎克研究协会纳为会员。他的主要作品有：巴尔扎克作品《高老头》《欧也妮·葛朗台》《幻灭》等。罗曼·罗兰的翻译作品有：《约翰·克利斯朵夫》及三名人传。其中，法国文学大师巴尔扎克的《幻灭》，是他最后一部译作。这些译作也成了他最主要的翻译成就。
三、傅雷翻译观的形成过程
傅雷一生的翻译著作给我们留下了十分宝贵的财富，从他多年的翻译成就中，我们可以从中体会其翻译观的形成和发展，也不难看出他对翻译有着非常清晰的认识和深刻的了解，对翻译事业有着很强的使命感和归属感。在翻译的过程中也逐渐形成了他自己的翻译观。
在诸多影响翻译的因素中，对一位译者来说，首先影响他的便是翻译目的。傅雷生活在旧中国多灾多难的时代，因此，作为一位翻译工作者，他最大的希望便是学习西方先进的思想文化来唤醒沉睡的中国，在精神上鼓舞人民站起来。他的翻译思想也随着国家历史的进程而不断地发生变化。
第一个阶段，是他于1927年看到了祖国遭受列强侵略，民不聊生，内心颓废，他内心极感苦闷，怀着靠学术挽救祖国的美好愿望，只身赴法留学，去探寻人生的真谛。到了法国他更加感受到自己民族在他国所受到的歧视，更加发奋努力学习。他主攻艺术理论，希望从中学到至善至美的真理，去挽救处于水深火热中的中国。
第二个阶段，是1931年回国以后，他满腔抱负希望能报效祖国，但是一身本领却无处施展。他性格执拗不肯低头，每日闭门翻译书籍，献身于法国的文学翻译事业。当时正处于日本侵华，发动九一八事件，而国内军阀连年混战，人民痛苦不堪。在内忧外患之时，傅雷翻译了三名人传，他翻译的这三传的目的是希望陷入苦闷、希望寻求救国之路的中国年轻人能够从中感受到一丝救国的希望，与黑暗势力做斗争。
第三个阶段，是解放以后，他立志于为社会主义而效忠。他主要从事巴尔扎克的著作。“他主要是考虑到政治问题，当时国内的情况，翻译巴尔扎克最安全，……他翻了，也很喜欢。”的确，这个时代翻译巴尔扎克的作品最安全，因为他的作品得到过马克思的首肯。在他的晚年，他研究巴尔扎克到了非常痴狂的地步，希望尽自己的绵力能够充分剖析他的心路历程。然而，事与愿违，他的美好愿望还未实现，便与世长辞了。
四、傅雷的翻译思想
1.以读者为导向进行选材。傅雷具有很强的读者倾向，他能够考虑到读者的切实要求，他的翻译选材、翻译过程、出版等都充分考虑了读者的存在。从选材上讲，他会选择那些具有时代精神，能够对大众具有教育意义的著作。而且，傅雷认为最好选择自己喜欢和内容熟悉的作品。我们可以看出一位翻译家对自己的翻译作品选材是多么考究，他付出了大量的劳动和思考。他以非常严谨的态度去选择适合自己翻译的作品，做到了心中有数。
2.忠实原著才是对读者的尊重。傅雷提出了首先要“任何作品，不精读四五遍决不动笔，是为译事基本法门”。本着这样的要求，他常常思考很长时间，在弄清楚原文的意思之后才动笔翻译，他遇到不懂得常常会思考很久，不耻下问。译者只有“忘记了自我，化为故事中的角色，陪着他们作身心的探险”。甚至在出版之后，他仍然记挂着读者。可以看出傅雷是多么关心读者，這是一位真正的翻译家应有的精神和品格。
3.表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”他指出要达到“传神达意”，译者可以从如下三个方面去做：一，进行中文写作。傅雷还曾以“语言流畅，用字丰富，色彩多变”作为要求，这样才可以使中国读者既能读到适合时代的语言，又能传达原作的思想。二，务必反复修改。这体现了其对自己的高要求，只有这样翻译出来的文章才能经得起时间和读者的检验。他常常“改得体无完肤，与重译差不多”。三，他特别重视译文之外的地方，他曾在信中写道：“‘对照表’每条之首在原稿上遇新姓氏出现时，读者检阅势必更有眼花缭乱之苦，请全部补入;费工不多而于读者裨益甚大，何乐不为！”从中可以体现其严谨的态度和品质。
4.“重神似不重形似”。傅雷在1951年提出：“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。”他在长期研究美学与翻译的过程中，参照中国传统美学提出了自己的翻译心得。“形神”问题自提出以来，变引起了学界激烈的争论，对着两者之间的偏重问题各抒己见。“傅雷虽然没有对‘神似’概念作具体的界定，但他明确地提到‘要求传神达意’”。这其实也体现了傅雷提出“形神”问题并不是要侧重哪一个，这两者之间的和谐的统一关系，缺一不可。要译出好的文章，这两者必须要做出合理的选择和精确的统一。 译事之难便是即要翻译出原文的内容，又要保留其风格，在这种情况下，翻译才能说是一件难上加难的事情。“重神似不重形式”则十分巧妙地化解了内容和形式之间孰轻孰重的问题。
5.“形神的统一”需要译者的再创作。在翻译过程中，为了达到预定的效果和“形神的统一”，在翻译的最后加入译者的在创作是必不可少的一个步骤。傅雷曾指出：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。”这恰好体现了译者在翻译中的主体性的重要性，只有发挥译者的主体性，读者才能读到贴近实际的翻译，才能了解原作的真实思想内容。可见傅雷所提倡的译者实为创作，而不是保留洋腔调，保持“异化”，也不是一味地“归化”，而是两者之间有机地结合，创作出统一流畅的语言来传达原作的思想。
6.重视美学的培养。傅雷的翻译观可以称之为美学的翻译观，他早年留学法国就系统学习过艺术理论，因此，对西方的美学有着深刻的认识。而且，他对中华文化有着很深的研究，他的中西美学观相互交融和渗透，使他形成了自己的美学翻译观。这种美学翻译观其实是一种和谐的统一体，有较高的研究价值。傅雷说：“译事要以艺术修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识（杂学），势难彻底理解原作，即或理解，亦未必能深切领悟。”众所周知，巴尔扎克善于描写复杂的环境背景，其描写的复杂背景在任何一位东方人看来都很难理解，别提是翻译出来了。但是傅雷克服困难，本着严谨认真的态度，翻译了出来。从中可以看出其深厚的艺术修养，没有这种积淀的人，是不可能翻译出这么地道的语言的。这种美学观体现出一位对中西方艺术文化融会贯通的译者的态度。美学的翻译观在文学翻译中有着重要的研究价值，只有有着艺术修养的人才能从这种翻译观中指导翻译实践。
傅雷本人从来没有提出过要创立一种独特的翻译理论体系，他并没有系统地提出某个翻译观点，而是在大量实践中得到翻译的真谛。由此可见，傅雷的翻译方法与思维模式均受到了中国传统文化的影响。另一方面，这种“自发”的翻译观同其的艺术家的气质是分不开的。
五、结语
因为傅雷有着罗曼·罗兰、巴尔扎克那样深厚的艺术修养，能够真正步入作者的创作意境，参透作者的写作意图，这样，他才会身临其境般地将作者的作品用自己的语言表达出来。在这样的情形下，他的笔下人物栩栩如生，仿佛是自己创作的一般，读不出有生硬、晦涩的感觉。他追求的译文风格是严谨，精雕细刻。他是一位真正的翻译实践大师，从大量的翻译实践中悟出了翻译的真谛。
这位命运多舛的翻译巨匠，在面临一切困难和挫折时仍旧坚持着自己热爱的翻译事业，在民族危亡之时，希望自己翻译的文字能够开启国人反抗的意识，这种精神应该被新时代的翻译工作者学习和敬仰。“落后就要挨打”，所以国人要不断学习外国先进的思想和技术，而翻译工作者便是国人学习国外先进思想和技術的使者。一位翻译工作者应该有民族意识，应该孜孜不倦地学习，充当中外文化交流的使者，通过自己笔端的努力将作品传达给国人。如果每一个译者都能有着像傅雷那样认真态度和民族气节，那么中国的伟大民族复兴指日可待，中国的五千年文明将得以传承。
参考文献：
[1]傅雷.论张爱玲的文章转引自《傅雷的世界》[J].
[2]傅雷.傅雷文集·书信卷（上、下）[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.
[3]金隄.等效翻译探索[M].北京：中国对外翻译出版公司，1998.
[4]金圣华.傅雷的世界[M].北京：三联书店，1998.
[5]金圣华.傅雷翻译巴尔扎克的心路历程[M].北京：中国对外翻译出版公司，1998.