摘要：在快速城市化和经济全球化的今天，城市建设千城一面，特色缺失。城市景观越来越趋同，个性不足。究其原因是缺乏对场地地形的尊重和地域文脉的表达。场地地形的唯一性以及蕴含在地形中的美好意向和联想是城市设计的灵感来源。世界各地先民在相地过程中均形成了各自独特择居理念及基于地形的文化表达。本文以文化地形为切入点，通过对众多历史古城古镇的分析，探讨文化地形与城市设计之间的关系，从历史文化中需找经验和合适的设计方法。在城市设计中，注入来自地形的文化经验和意蕴，不仅能够为设计提供依据，促进地形与文化的交融，还能丰富城市内涵，强化其地域性和民族性，从而达到人与天调，提升土地文化内涵及价值的目的。
　　
　　关键词：文化地形 城市设计
　　中图分类号：TU318 文献标识码：A 文章编号：
　　1.文化地形学
　　中华民族历史渊源流传，在漫长历史长河中，人们一直探寻着适宜的生活居住环境。从东方的乐土到西方的伊甸园；从上古的瑶池到现代的天街；从新疆的八卦城到广西的葫芦城，无不展现出人类营建美好生活环境的智慧，在此过程过，也积累了许多利用、改造地形的经验。在当今看来，这些经验已经形成了一种文化习惯，对于城市建设仍然具有举足轻重的指导意义。
　　 对有关地形的文化经验进行梳理总结，形成了一门新的学科门类即文化地形学。万敏认为文化地形学是以人与地形的关系为研究对象，强调人类活动对地形起伏与形态特征的影响、解释和利用，特别是人类情感造成的对地形理解多样性的以及产生良好作用的方面的一门学科。笔者认为文化地形学是从地形中找寻文化基因，从而进一步指导城市乡村建设的一门学问。其概念与中国传统风水学有着众多的相通之处。风水学凝聚了几千年来古代先民在择居、营宅中获得的山水审美认识与山水实践经验。俞孔坚认为风水是中国人内心深处和文化深处的那种理想景观模式。潘谷西则认为风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的学问。文化地形学与风水学两者皆为处理人地关系，优化人居环境的学问；前者注重吸取了后者在长期实践中形成的固有范式和文化经验，同时利用ArcGIS等现代技术对地形进行科学分析，在后者基础上完善形成的一门学科。
　　文化地形学的研究是地形学、景观学、建筑学及中国传统文化等方面的复合运用，根据不同的文化设计意象，可分为仙境范式、具象范式、风水范式、联想范式、生活范式、综合范式6大范式。
　　2.文化地形的发展过程
　　东西方早期的城市设计理论主要反映了当时人们的精神信仰，多与宗教或原始崇拜有关。宗教宣扬遵守教义的善者死后将进入天堂，宗教典籍中构想了丰富的天堂环境。许多城市会以此为范本，进行城市乡村设计。秦代的大咸阳规划就是模仿天上北斗七星的方位布局宫苑，象征着皇帝的至高无上。西方有“一种由僧侣抓沙撒地以落沙所呈图案决定未来城市平面规划的方法，就是一种很具体的建城宗教仪式”。又如希罗多德记载“古代伊朗第一座都城埃克塔那地建设，曾采用了七道不同颜色、不同象征的城墙”，古人把对宇宙的理解和崇拜转化为城市设计的主导因素。随着生产力的发展和科学知识的积累，东西方产生了不同的哲学体系，至上而下的影响到城市的建设模式。上古时代的人神对话，在东方逐渐转化为天赋神权，君权神授；在西方则经历了神权至上的中世纪，以及追求人权的文艺复兴运动。在东方城市最后形成了以宫城府衙中心，在西方则以神庙教堂为中心。
　　两者的缘起都是人类与天寻求对话，在中国发展成风水学，表现在文化与地形的强烈关联性；西方则慢慢步入理性的规划设计体系，强调城市的服务功能，却淡化了城市的文化性。
　　2.1.西方发展：从原始崇拜到宗教神权
　　 基督教的 《圣经》对伊甸园的描写如下“上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。”可以看出西方理想的居住环境是由河流经过，具有丰富的物种的城市环境。伊斯兰教《古兰经》中是这样描绘“天园”的：“许给敬慎之人天园的情形：内有常久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河，和清澈的蜜河。他们在那里享受各种果实，并蒙其养主的饶恕。” 随着阿拉伯人的远征近战，整个伊斯兰教世界迅速扩大，向西循北非到西班牙，向东经波斯、阿富汗到印度，地域十分广阔，但气候大体一致，都是干热少雨。这些地区形成了同样的“天堂园”景观：矩形的庭园由十字形的水渠分成四等份，中央设一个喷泉，泉水从地下引出，喷出来之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一条河，就是水、乳、酒、蜜四条河；水渠两侧夹着园路，四块花圃低于水渠和园路。这不仅是西方规则式园林的起源，也间接影响到西方的城市结构。到了黑暗的中世纪，神权至上，城市建设以教堂为中心，高大的教堂穹顶成为城市制高点，从城市各个角度均能看见穹顶，教堂旁边布置大广场，主要为议会功能。发展到1898年霍华德的田园城市理想，这已经是现代城市规划理论体系的起点。从雅典宪章到马丘比丘宪章再到新城市主义等等，逐步形成现代城市规划的理论体系。当下的城市规划建设都是在现代城市规划理论的指导下开展的。
　　2..2东方发展：从原始崇拜到君权神授
　　中国城市雏形出现于夏朝，河南偃师二里头遗址已有成形的宫殿建筑。 《周礼·考工记》 ：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。严格的礼制成为后世城市布局方式的滥觞。秦始皇统一天下，依北斗七星设置大咸阳规划，象天法地。建筑形式也发展成高台式，以通神灵，寻求人神的对话，皇帝君权神授。汉武帝建章宫旁挖太液池布置三仙山，亦是在人间设置仙境，以求长生不老。魏晋南北朝时期，战火纷飞，名不聊生，陶渊明《桃花源记》中描写的桃源仙境即是当时人们向往的仙境。唐宋时期已经形成完善的风水理论体系，风水理论已经全面的指导人们进行择居相地活动。 元明清的城市建设基本延续了前人的建设经验。
　　3. 案例借鉴
　　笔者按照上述文化地形学的分类，以仙境范式、具象范式、风水范式三类文化地形为例，进行案例研究与发现，试图从中寻求文化地形与城市设计的契合点。
　　3.1仙境范式——承德避暑山庄
　　承德避暑山庄的湖泊区中心有如意洲、月色江声和环碧三个岛屿，中间连以长堤一一茎芝云堤，堤岛分隔湖面形成中国古代吉祥物“如意”、“灵芝”的形状，使湖中三岛的形象构成一棵“如意灵芝”树，为“一池三山”的传统湖岛模式增添了新的意境。（如图1所示）
　　3.2具象范式——安徽宏村（牛形村）
　　安徽宏村布局出自中国古老风水术中城市形象的“金土眠牛形”，被誉为当今世界历史文化遗产的一大奇迹。古宏村人独具匠心地结合仿生学原理，打造牛形村落，每家每户门前都有水渠蜿蜒，既可防火又可灌田。宏村以雷岗山为“牛首”，参天古木是“牛角”，东西民居群为“牛身”，九曲十弯的水渠是“牛肠”，聚天然泉水挖掘的池塘是“牛胃”，水渠最后注入南湖为“牛肚”，人们又在绕村河上架起4座桥作“牛腿”，历经数年，牛形结构跃然而出。（如图2所示）
　　3.3风水范式——兰溪诸葛村（阴阳八卦第一村）
　　诸葛村位于浙江中西部的兰溪市，至今已有700多年的历史，创作理念为“堪天道，舆地理”，从外部形态看，村镇坐落在八座小山之内，形成天然的八卦构图，村内比照九宫八卦图建造，钟池为核心，八条街巷向八卦的八个方位辐射连接外面的小山，形成天然的内八卦，内外八卦组合一起，相得益彰。（如图3所示）
　　钟池，是全村的核心，由一半水塘一半陆地构成极具象征意义的鱼形太极图，也形成了八卦阵的阵眼 。《易经》上说东南为阳，西北为阴，古人又说“天圆地方”，故钟池西北为水塘，边缘呈圆形，东南为陆地，边缘呈方形，两边各设一口水井，恰似阴、阳鱼眼，这一切正附会了古文典籍使诸葛村从外形以致内涵上都迎合了八卦的构图理念。（如图4所示）
　　4.结语
　　美好的神话传说为我们展现仙境意向，现代城市建设要以此为目标，在生态城市、低碳城市等理念的支持下，探寻、保留、凸显城市场地地形特色，保留地域文脉、珍视地域文化，为城市设计提供启迪，相信这样的城市将是充满个性，同时又因地制宜的。
　　
　　参考文献：
　　[1] 万敏,汪原,赵军等.从地理"发现"中寻求土家新城构建的理性——以贵州省思南县新城城市设计为例[J].华中建筑,2011,29(4):113-118.DOI:10.3969/j.issn.1003-739X.2011.04.032.
　　[2] 王珊.基于地形學视角的思南新城城市空间设计研究[D].华中科技大学,2011.DOI:10.7666/d.d188513.
　　
　　
　　作者信息：温义（1988,12—），男，汉，华中科技大学建筑与城市规划学院2011级研究生。