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摘 要:传统文化博大精深，对传统文化的研究我们可以找到许多解决现实困境的良方，荀子的"礼法"思想便是其中之一，他从"性恶论"出发推出"先德后刑"、"隆礼重法"的礼法结合的治国理念内容丰富、见解精辟，对目前道德缺失、法治不严的转型期的我国有深刻的借鉴价值。本文便通过研究荀子"礼法"思想的社会背景及其内容，希冀为我国的治国方法找到一些有益之法。
关键词:"礼法"思想 法治 德治
一、荀子"礼法"思想形成的社会背景
任何一种思想的形成都离不开当时的社会背景，都与当时的特定的社会生产活动、社会结构以及人们的观念和思维、文化水平息息相关，因此我们探究荀子的"礼法"思想也应该从这种思想产生时的社会背景出发。春秋战国时期，是个动荡的年代，各路诸侯也都注重生产的发展，为各种思想的产生和传播提供了比较坚实的物质基础，荀子正是在此基础上开除了治世良方，即"礼法"思想。
（一）生产力的不断发展
春秋战国时期，社会生产力在动荡的社会中有了长足发展，尤其是冶铁技术的发明，使得铁制农具以及牛耕技术得以推广，大大提高了生产效率，打破了农奴时期的集体劳作方式，"私田"也被人们开垦出来，彻底动摇了奴隶主阶级的统治基础，直至战国末期，土地私有已普遍存在。另外，随着农业的发展壮大，小手工业和商业也有了长足的发展，古文记载："农夫不荆削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足孜粟。"⑴由于农业和手工业以及商业的快速发展，新兴的地主阶级越来越多的掌握着社会财产，登上历史舞台。
（二）社会结构的变化
《史记》记载："春秋之中，拭君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"⑵随着西周所确立的宗法等级秩序的崩溃，"礼崩乐坏"，各路诸侯开始为了一统天下而自立门户，周天子空有其位而不得其权，而奴隶的奋起斗争也加速了奴隶主贵族阶级灭亡的脚步，土地私有以及大商人通过买卖交易而成为新的阶级，控制着大量的土地，原先的奴隶也冲破束缚与大地主们形成了一种新的依附关系，而此时的大地主阶级不满足与在经济上的成功，开始向着政治地位迈进，打着解放奴隶命运的旗号笼络人心，在政治上逐渐成为主导者。
（三）成文法的大量颁布
春秋后期，新兴地主阶级夺取政权后为进一步扫清奴隶制残余，便开始积极地制定和公布成文法，以巩固自己的政权，到战国时期，各国为稳定社会秩序、维护政权稳定，普遍进行立法，打破奴隶制时代的"临事而议罪"的法律制度，进一步推行"法治"，这其中尤以李悝的《法经》为重，它是我国封建法律体系的基础。成文法的大量颁布，不但加强了新兴地主阶级统治者的统治，也在一定程度上繁荣了法思想，促进了法思想的传播。
（四）思想文化的繁荣
春秋战国时期，学术环境相对宽松，各家思想可以得到广泛的传播，出现了"百家争鸣"的繁荣局面，尤以儒、墨、道、法四家为主，儒家以孔子、孟子、荀子为代表强调"仁爱"，主要思想归纳起来就是"仁、义、礼、智、信"，主张恢复周礼，以礼治国。墨家以墨子为代表强调"兼爱"、"非攻"等，主张博爱与和平。道家主要强调"无为"与"法自然"，主张统治者要无为而治，不给老百姓增加负担，与民相安。法家则强调以"法"治国，主张"轻罪重罚"、"重刑少赏"，为新兴地主阶级统治者提供了强有力的统治工具。在这四家中，儒家的"以礼治国"与法家的"重刑少赏"符合了新兴地主阶级富国强兵的目的，而得到统治阶级的重视与推广。
二、荀子"礼法"思想的主要内容
（一）"人性恶"论
作为"人性改造论"者德荀子，生活与战国中后期，通过否定孟子的"人性善"论、结合法家"好利恶害"的思想，提出了"人性恶"的主张，进而在"礼法"思想上提出了"化性起伪"的学说，这也就是荀子"礼法"思想的理论基点，他认为："今人之性，生而有好利焉，……人之性惡明矣，其善者伪也。"⑶他所谈的人"性"除了生理之外还包括人的本性和情欲，这些都属于人的本性，需要在社会中经过改造才能成为良"性"，如果对其放纵、任其自由发展则与"礼"相悖。即"故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，……重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。"⑷
（二）"隆礼重法"，礼法结合
作为孔孟的继承者，在治国理念的选择上，荀子并没有一味的强调"礼"的重要性，而是结合法家之"法"，主张将二者有效的结合在一起，即"隆礼重法"。他认为："礼者，法之大分，类之纲征也。"⑸强调"礼"的治国指导思想的地位，同时他又主张："法者，治之端也。"⑹"至道大形，隆礼贡法则国有常。"⑺强调法的重要性，在荀子的"礼法"思想中对于法的论述中我们可以看出，他并不是提倡重罚，侧重点不是在法律条文上，而是着重强调对不法行为、错误的惩戒。同时，荀子为儒家大家，他也遵循"礼"的精神和原则，维护等级制和特权制，所不同的是荀子所处的时代变了，因此"礼"也应该与时俱进，这就是荀子的"应变"理论。
（三）"先德后刑"原则
在德与刑的关系上，他认为："故厚德音以先之，明礼义以道之，……政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。"⑻突出德礼教化的作用，继承孔子"导之以政、齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。"⑼的思想，主张"先德后刑"。同时在继承孔孟思想的基础上认为："故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。"⑽的理念，反对"不教而诛"。
（四）"有治人、无治法"的治人论
荀子是中国历史上首次提出"治人"与"治法"这一概念，在这二者的选择上，荀子主张"有治人、无治法"的"治人"思想，他说："故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻矣。"⑾
以上便是荀子的"礼法"思想，从"人性恶"为基点主张礼法并重的治国理念，并提倡先礼后刑，着重治人。
三、荀子"礼法"思想的意义
荀子作为春秋战国时期以为重要的思想家，其"礼法"思想包含着非常深刻的治国哲学，也有其封建阶级的消极思想，若抛开其阶级性，取其精华、去其糟粕，他的"礼法"思想对我国的社会主义和谐社会建设有十分重要的意义。
（一）"义利"观的积极意义
我国正处于转型期，各种思潮汇集，有人因利而成功，有人因利而堕落，在面对"利"的诱惑时难免会出现这样那样的问题，因此，传统的"义利"观有助于我们对社会成员进行"义"与"利"的教育，另一方面有助于我们在社会分配上做到公平公正。
（二）德法兼治
我国现行的治国理念是依法治国与以德治国相结合，在德与法的选择上是以法为主的，在道德缺失的今天，我们更需要对传统的德治与法治理念进行研究，探究我们今天道德缺失的原因，进一步找出合理的解决之道，在这一点上，荀子的"隆礼重法"就为我们解决这一问题指出了道路--德法兼治，将二者进行选择渗透式的结合，贯穿与整个国家与社会的治理上。
（三）"治人"理论
借鉴这一思想主要是针对与我国目前较为严重的执法不严、滥用执法权力的问题，只有加强对执法机关和人员的管理，才能使我们的法治落到实处，才能让法治深入人心，才能早日实现法治国家的目标。
注释：
⑴《荀子·王制》
⑵《史记·太史公自序》
⑶《荀子·性恶篇》
⑷《荀子·性恶篇》
⑸《荀子·劝学》
⑹《荀子·劝学》
⑺《荀子·君道》
⑻《荀子·议兵》
⑼《论语·为政》
⑽《荀子·富国》
⑾《荀子·王制》
参考文献：
[1]吕思勉．中国通史[M]．北京：新世界出版社，2008．
[2]陈德述．道之以德[M]．成都：西南财经大学出版社，1993．
[3]曹德本，方妍．中国传统德治思想研究[J]．政治学研究．2002年第1期．
作者简介：马金平， 女， 1985年7月， 山西大学法学院2009级法律史硕士研究生；张满峰， 男，1986年7月，内蒙古科技大学包头医学院思想政治教育专业2009级研究生。
关键词:"礼法"思想 法治 德治
一、荀子"礼法"思想形成的社会背景
任何一种思想的形成都离不开当时的社会背景，都与当时的特定的社会生产活动、社会结构以及人们的观念和思维、文化水平息息相关，因此我们探究荀子的"礼法"思想也应该从这种思想产生时的社会背景出发。春秋战国时期，是个动荡的年代，各路诸侯也都注重生产的发展，为各种思想的产生和传播提供了比较坚实的物质基础，荀子正是在此基础上开除了治世良方，即"礼法"思想。
（一）生产力的不断发展
春秋战国时期，社会生产力在动荡的社会中有了长足发展，尤其是冶铁技术的发明，使得铁制农具以及牛耕技术得以推广，大大提高了生产效率，打破了农奴时期的集体劳作方式，"私田"也被人们开垦出来，彻底动摇了奴隶主阶级的统治基础，直至战国末期，土地私有已普遍存在。另外，随着农业的发展壮大，小手工业和商业也有了长足的发展，古文记载："农夫不荆削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足孜粟。"⑴由于农业和手工业以及商业的快速发展，新兴的地主阶级越来越多的掌握着社会财产，登上历史舞台。
（二）社会结构的变化
《史记》记载："春秋之中，拭君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"⑵随着西周所确立的宗法等级秩序的崩溃，"礼崩乐坏"，各路诸侯开始为了一统天下而自立门户，周天子空有其位而不得其权，而奴隶的奋起斗争也加速了奴隶主贵族阶级灭亡的脚步，土地私有以及大商人通过买卖交易而成为新的阶级，控制着大量的土地，原先的奴隶也冲破束缚与大地主们形成了一种新的依附关系，而此时的大地主阶级不满足与在经济上的成功，开始向着政治地位迈进，打着解放奴隶命运的旗号笼络人心，在政治上逐渐成为主导者。
（三）成文法的大量颁布
春秋后期，新兴地主阶级夺取政权后为进一步扫清奴隶制残余，便开始积极地制定和公布成文法，以巩固自己的政权，到战国时期，各国为稳定社会秩序、维护政权稳定，普遍进行立法，打破奴隶制时代的"临事而议罪"的法律制度，进一步推行"法治"，这其中尤以李悝的《法经》为重，它是我国封建法律体系的基础。成文法的大量颁布，不但加强了新兴地主阶级统治者的统治，也在一定程度上繁荣了法思想，促进了法思想的传播。
（四）思想文化的繁荣
春秋战国时期，学术环境相对宽松，各家思想可以得到广泛的传播，出现了"百家争鸣"的繁荣局面，尤以儒、墨、道、法四家为主，儒家以孔子、孟子、荀子为代表强调"仁爱"，主要思想归纳起来就是"仁、义、礼、智、信"，主张恢复周礼，以礼治国。墨家以墨子为代表强调"兼爱"、"非攻"等，主张博爱与和平。道家主要强调"无为"与"法自然"，主张统治者要无为而治，不给老百姓增加负担，与民相安。法家则强调以"法"治国，主张"轻罪重罚"、"重刑少赏"，为新兴地主阶级统治者提供了强有力的统治工具。在这四家中，儒家的"以礼治国"与法家的"重刑少赏"符合了新兴地主阶级富国强兵的目的，而得到统治阶级的重视与推广。
二、荀子"礼法"思想的主要内容
（一）"人性恶"论
作为"人性改造论"者德荀子，生活与战国中后期，通过否定孟子的"人性善"论、结合法家"好利恶害"的思想，提出了"人性恶"的主张，进而在"礼法"思想上提出了"化性起伪"的学说，这也就是荀子"礼法"思想的理论基点，他认为："今人之性，生而有好利焉，……人之性惡明矣，其善者伪也。"⑶他所谈的人"性"除了生理之外还包括人的本性和情欲，这些都属于人的本性，需要在社会中经过改造才能成为良"性"，如果对其放纵、任其自由发展则与"礼"相悖。即"故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，……重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。"⑷
（二）"隆礼重法"，礼法结合
作为孔孟的继承者，在治国理念的选择上，荀子并没有一味的强调"礼"的重要性，而是结合法家之"法"，主张将二者有效的结合在一起，即"隆礼重法"。他认为："礼者，法之大分，类之纲征也。"⑸强调"礼"的治国指导思想的地位，同时他又主张："法者，治之端也。"⑹"至道大形，隆礼贡法则国有常。"⑺强调法的重要性，在荀子的"礼法"思想中对于法的论述中我们可以看出，他并不是提倡重罚，侧重点不是在法律条文上，而是着重强调对不法行为、错误的惩戒。同时，荀子为儒家大家，他也遵循"礼"的精神和原则，维护等级制和特权制，所不同的是荀子所处的时代变了，因此"礼"也应该与时俱进，这就是荀子的"应变"理论。
（三）"先德后刑"原则
在德与刑的关系上，他认为："故厚德音以先之，明礼义以道之，……政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。"⑻突出德礼教化的作用，继承孔子"导之以政、齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。"⑼的思想，主张"先德后刑"。同时在继承孔孟思想的基础上认为："故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。"⑽的理念，反对"不教而诛"。
（四）"有治人、无治法"的治人论
荀子是中国历史上首次提出"治人"与"治法"这一概念，在这二者的选择上，荀子主张"有治人、无治法"的"治人"思想，他说："故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻矣。"⑾
以上便是荀子的"礼法"思想，从"人性恶"为基点主张礼法并重的治国理念，并提倡先礼后刑，着重治人。
三、荀子"礼法"思想的意义
荀子作为春秋战国时期以为重要的思想家，其"礼法"思想包含着非常深刻的治国哲学，也有其封建阶级的消极思想，若抛开其阶级性，取其精华、去其糟粕，他的"礼法"思想对我国的社会主义和谐社会建设有十分重要的意义。
（一）"义利"观的积极意义
我国正处于转型期，各种思潮汇集，有人因利而成功，有人因利而堕落，在面对"利"的诱惑时难免会出现这样那样的问题，因此，传统的"义利"观有助于我们对社会成员进行"义"与"利"的教育，另一方面有助于我们在社会分配上做到公平公正。
（二）德法兼治
我国现行的治国理念是依法治国与以德治国相结合，在德与法的选择上是以法为主的，在道德缺失的今天，我们更需要对传统的德治与法治理念进行研究，探究我们今天道德缺失的原因，进一步找出合理的解决之道，在这一点上，荀子的"隆礼重法"就为我们解决这一问题指出了道路--德法兼治，将二者进行选择渗透式的结合，贯穿与整个国家与社会的治理上。
（三）"治人"理论
借鉴这一思想主要是针对与我国目前较为严重的执法不严、滥用执法权力的问题，只有加强对执法机关和人员的管理，才能使我们的法治落到实处，才能让法治深入人心，才能早日实现法治国家的目标。
注释：
⑴《荀子·王制》
⑵《史记·太史公自序》
⑶《荀子·性恶篇》
⑷《荀子·性恶篇》
⑸《荀子·劝学》
⑹《荀子·劝学》
⑺《荀子·君道》
⑻《荀子·议兵》
⑼《论语·为政》
⑽《荀子·富国》
⑾《荀子·王制》
参考文献：
[1]吕思勉．中国通史[M]．北京：新世界出版社，2008．
[2]陈德述．道之以德[M]．成都：西南财经大学出版社，1993．
[3]曹德本，方妍．中国传统德治思想研究[J]．政治学研究．2002年第1期．
作者简介：马金平， 女， 1985年7月， 山西大学法学院2009级法律史硕士研究生；张满峰， 男，1986年7月，内蒙古科技大学包头医学院思想政治教育专业2009级研究生。