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摘 要:传统文化博大精深,对传统文化的研究我们可以找到许多解决现实困境的良方,荀子的"礼法"思想便是其中之一,他从"性恶论"出发推出"先德后刑"、"隆礼重法"的礼法结合的治国理念内容丰富、见解精辟,对目前道德缺失、法治不严的转型期的我国有深刻的借鉴价值。本文便通过研究荀子"礼法"思想的社会背景及其内容,希冀为我国的治国方法找到一些有益之法。
关键词:"礼法"思想 法治 德治
一、荀子"礼法"思想形成的社会背景
任何一种思想的形成都离不开当时的社会背景,都与当时的特定的社会生产活动、社会结构以及人们的观念和思维、文化水平息息相关,因此我们探究荀子的"礼法"思想也应该从这种思想产生时的社会背景出发。春秋战国时期,是个动荡的年代,各路诸侯也都注重生产的发展,为各种思想的产生和传播提供了比较坚实的物质基础,荀子正是在此基础上开除了治世良方,即"礼法"思想。
(一)生产力的不断发展
春秋战国时期,社会生产力在动荡的社会中有了长足发展,尤其是冶铁技术的发明,使得铁制农具以及牛耕技术得以推广,大大提高了生产效率,打破了农奴时期的集体劳作方式,"私田"也被人们开垦出来,彻底动摇了奴隶主阶级的统治基础,直至战国末期,土地私有已普遍存在。另外,随着农业的发展壮大,小手工业和商业也有了长足的发展,古文记载:"农夫不荆削不陶冶而足械用,工贾不耕田而足孜粟。"⑴由于农业和手工业以及商业的快速发展,新兴的地主阶级越来越多的掌握着社会财产,登上历史舞台。
(二)社会结构的变化
《史记》记载:"春秋之中,拭君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"⑵随着西周所确立的宗法等级秩序的崩溃,"礼崩乐坏",各路诸侯开始为了一统天下而自立门户,周天子空有其位而不得其权,而奴隶的奋起斗争也加速了奴隶主贵族阶级灭亡的脚步,土地私有以及大商人通过买卖交易而成为新的阶级,控制着大量的土地,原先的奴隶也冲破束缚与大地主们形成了一种新的依附关系,而此时的大地主阶级不满足与在经济上的成功,开始向着政治地位迈进,打着解放奴隶命运的旗号笼络人心,在政治上逐渐成为主导者。
(三)成文法的大量颁布
春秋后期,新兴地主阶级夺取政权后为进一步扫清奴隶制残余,便开始积极地制定和公布成文法,以巩固自己的政权,到战国时期,各国为稳定社会秩序、维护政权稳定,普遍进行立法,打破奴隶制时代的"临事而议罪"的法律制度,进一步推行"法治",这其中尤以李悝的《法经》为重,它是我国封建法律体系的基础。成文法的大量颁布,不但加强了新兴地主阶级统治者的统治,也在一定程度上繁荣了法思想,促进了法思想的传播。
(四)思想文化的繁荣
春秋战国时期,学术环境相对宽松,各家思想可以得到广泛的传播,出现了"百家争鸣"的繁荣局面,尤以儒、墨、道、法四家为主,儒家以孔子、孟子、荀子为代表强调"仁爱",主要思想归纳起来就是"仁、义、礼、智、信",主张恢复周礼,以礼治国。墨家以墨子为代表强调"兼爱"、"非攻"等,主张博爱与和平。道家主要强调"无为"与"法自然",主张统治者要无为而治,不给老百姓增加负担,与民相安。法家则强调以"法"治国,主张"轻罪重罚"、"重刑少赏",为新兴地主阶级统治者提供了强有力的统治工具。在这四家中,儒家的"以礼治国"与法家的"重刑少赏"符合了新兴地主阶级富国强兵的目的,而得到统治阶级的重视与推广。
二、荀子"礼法"思想的主要内容
(一)"人性恶"论
作为"人性改造论"者德荀子,生活与战国中后期,通过否定孟子的"人性善"论、结合法家"好利恶害"的思想,提出了"人性恶"的主张,进而在"礼法"思想上提出了"化性起伪"的学说,这也就是荀子"礼法"思想的理论基点,他认为:"今人之性,生而有好利焉,……人之性惡明矣,其善者伪也。"⑶他所谈的人"性"除了生理之外还包括人的本性和情欲,这些都属于人的本性,需要在社会中经过改造才能成为良"性",如果对其放纵、任其自由发展则与"礼"相悖。即"故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,……重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。是圣王之治而礼义之化也。"⑷
(二)"隆礼重法",礼法结合
作为孔孟的继承者,在治国理念的选择上,荀子并没有一味的强调"礼"的重要性,而是结合法家之"法",主张将二者有效的结合在一起,即"隆礼重法"。他认为:"礼者,法之大分,类之纲征也。"⑸强调"礼"的治国指导思想的地位,同时他又主张:"法者,治之端也。"⑹"至道大形,隆礼贡法则国有常。"⑺强调法的重要性,在荀子的"礼法"思想中对于法的论述中我们可以看出,他并不是提倡重罚,侧重点不是在法律条文上,而是着重强调对不法行为、错误的惩戒。同时,荀子为儒家大家,他也遵循"礼"的精神和原则,维护等级制和特权制,所不同的是荀子所处的时代变了,因此"礼"也应该与时俱进,这就是荀子的"应变"理论。
(三)"先德后刑"原则
在德与刑的关系上,他认为:"故厚德音以先之,明礼义以道之,……政令以定,风俗以一,有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。"⑻突出德礼教化的作用,继承孔子"导之以政、齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。"⑼的思想,主张"先德后刑"。同时在继承孔孟思想的基础上认为:"故不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩。"⑽的理念,反对"不教而诛"。
(四)"有治人、无治法"的治人论
荀子是中国历史上首次提出"治人"与"治法"这一概念,在这二者的选择上,荀子主张"有治人、无治法"的"治人"思想,他说:"故有良法而乱者,有之矣;有君子而乱者,自古及今,未尝闻矣。"⑾
以上便是荀子的"礼法"思想,从"人性恶"为基点主张礼法并重的治国理念,并提倡先礼后刑,着重治人。
三、荀子"礼法"思想的意义
荀子作为春秋战国时期以为重要的思想家,其"礼法"思想包含着非常深刻的治国哲学,也有其封建阶级的消极思想,若抛开其阶级性,取其精华、去其糟粕,他的"礼法"思想对我国的社会主义和谐社会建设有十分重要的意义。
(一)"义利"观的积极意义
我国正处于转型期,各种思潮汇集,有人因利而成功,有人因利而堕落,在面对"利"的诱惑时难免会出现这样那样的问题,因此,传统的"义利"观有助于我们对社会成员进行"义"与"利"的教育,另一方面有助于我们在社会分配上做到公平公正。
(二)德法兼治
我国现行的治国理念是依法治国与以德治国相结合,在德与法的选择上是以法为主的,在道德缺失的今天,我们更需要对传统的德治与法治理念进行研究,探究我们今天道德缺失的原因,进一步找出合理的解决之道,在这一点上,荀子的"隆礼重法"就为我们解决这一问题指出了道路--德法兼治,将二者进行选择渗透式的结合,贯穿与整个国家与社会的治理上。
(三)"治人"理论
借鉴这一思想主要是针对与我国目前较为严重的执法不严、滥用执法权力的问题,只有加强对执法机关和人员的管理,才能使我们的法治落到实处,才能让法治深入人心,才能早日实现法治国家的目标。
注释:
⑴《荀子·王制》
⑵《史记·太史公自序》
⑶《荀子·性恶篇》
⑷《荀子·性恶篇》
⑸《荀子·劝学》
⑹《荀子·劝学》
⑺《荀子·君道》
⑻《荀子·议兵》
⑼《论语·为政》
⑽《荀子·富国》
⑾《荀子·王制》
参考文献:
[1]吕思勉.中国通史[M].北京:新世界出版社,2008.
[2]陈德述.道之以德[M].成都:西南财经大学出版社,1993.
[3]曹德本,方妍.中国传统德治思想研究[J].政治学研究.2002年第1期.
作者简介:马金平, 女, 1985年7月, 山西大学法学院2009级法律史硕士研究生;张满峰, 男,1986年7月,内蒙古科技大学包头医学院思想政治教育专业2009级研究生。
关键词:"礼法"思想 法治 德治
一、荀子"礼法"思想形成的社会背景
任何一种思想的形成都离不开当时的社会背景,都与当时的特定的社会生产活动、社会结构以及人们的观念和思维、文化水平息息相关,因此我们探究荀子的"礼法"思想也应该从这种思想产生时的社会背景出发。春秋战国时期,是个动荡的年代,各路诸侯也都注重生产的发展,为各种思想的产生和传播提供了比较坚实的物质基础,荀子正是在此基础上开除了治世良方,即"礼法"思想。
(一)生产力的不断发展
春秋战国时期,社会生产力在动荡的社会中有了长足发展,尤其是冶铁技术的发明,使得铁制农具以及牛耕技术得以推广,大大提高了生产效率,打破了农奴时期的集体劳作方式,"私田"也被人们开垦出来,彻底动摇了奴隶主阶级的统治基础,直至战国末期,土地私有已普遍存在。另外,随着农业的发展壮大,小手工业和商业也有了长足的发展,古文记载:"农夫不荆削不陶冶而足械用,工贾不耕田而足孜粟。"⑴由于农业和手工业以及商业的快速发展,新兴的地主阶级越来越多的掌握着社会财产,登上历史舞台。
(二)社会结构的变化
《史记》记载:"春秋之中,拭君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"⑵随着西周所确立的宗法等级秩序的崩溃,"礼崩乐坏",各路诸侯开始为了一统天下而自立门户,周天子空有其位而不得其权,而奴隶的奋起斗争也加速了奴隶主贵族阶级灭亡的脚步,土地私有以及大商人通过买卖交易而成为新的阶级,控制着大量的土地,原先的奴隶也冲破束缚与大地主们形成了一种新的依附关系,而此时的大地主阶级不满足与在经济上的成功,开始向着政治地位迈进,打着解放奴隶命运的旗号笼络人心,在政治上逐渐成为主导者。
(三)成文法的大量颁布
春秋后期,新兴地主阶级夺取政权后为进一步扫清奴隶制残余,便开始积极地制定和公布成文法,以巩固自己的政权,到战国时期,各国为稳定社会秩序、维护政权稳定,普遍进行立法,打破奴隶制时代的"临事而议罪"的法律制度,进一步推行"法治",这其中尤以李悝的《法经》为重,它是我国封建法律体系的基础。成文法的大量颁布,不但加强了新兴地主阶级统治者的统治,也在一定程度上繁荣了法思想,促进了法思想的传播。
(四)思想文化的繁荣
春秋战国时期,学术环境相对宽松,各家思想可以得到广泛的传播,出现了"百家争鸣"的繁荣局面,尤以儒、墨、道、法四家为主,儒家以孔子、孟子、荀子为代表强调"仁爱",主要思想归纳起来就是"仁、义、礼、智、信",主张恢复周礼,以礼治国。墨家以墨子为代表强调"兼爱"、"非攻"等,主张博爱与和平。道家主要强调"无为"与"法自然",主张统治者要无为而治,不给老百姓增加负担,与民相安。法家则强调以"法"治国,主张"轻罪重罚"、"重刑少赏",为新兴地主阶级统治者提供了强有力的统治工具。在这四家中,儒家的"以礼治国"与法家的"重刑少赏"符合了新兴地主阶级富国强兵的目的,而得到统治阶级的重视与推广。
二、荀子"礼法"思想的主要内容
(一)"人性恶"论
作为"人性改造论"者德荀子,生活与战国中后期,通过否定孟子的"人性善"论、结合法家"好利恶害"的思想,提出了"人性恶"的主张,进而在"礼法"思想上提出了"化性起伪"的学说,这也就是荀子"礼法"思想的理论基点,他认为:"今人之性,生而有好利焉,……人之性惡明矣,其善者伪也。"⑶他所谈的人"性"除了生理之外还包括人的本性和情欲,这些都属于人的本性,需要在社会中经过改造才能成为良"性",如果对其放纵、任其自由发展则与"礼"相悖。即"故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,……重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。是圣王之治而礼义之化也。"⑷
(二)"隆礼重法",礼法结合
作为孔孟的继承者,在治国理念的选择上,荀子并没有一味的强调"礼"的重要性,而是结合法家之"法",主张将二者有效的结合在一起,即"隆礼重法"。他认为:"礼者,法之大分,类之纲征也。"⑸强调"礼"的治国指导思想的地位,同时他又主张:"法者,治之端也。"⑹"至道大形,隆礼贡法则国有常。"⑺强调法的重要性,在荀子的"礼法"思想中对于法的论述中我们可以看出,他并不是提倡重罚,侧重点不是在法律条文上,而是着重强调对不法行为、错误的惩戒。同时,荀子为儒家大家,他也遵循"礼"的精神和原则,维护等级制和特权制,所不同的是荀子所处的时代变了,因此"礼"也应该与时俱进,这就是荀子的"应变"理论。
(三)"先德后刑"原则
在德与刑的关系上,他认为:"故厚德音以先之,明礼义以道之,……政令以定,风俗以一,有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。"⑻突出德礼教化的作用,继承孔子"导之以政、齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。"⑼的思想,主张"先德后刑"。同时在继承孔孟思想的基础上认为:"故不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩。"⑽的理念,反对"不教而诛"。
(四)"有治人、无治法"的治人论
荀子是中国历史上首次提出"治人"与"治法"这一概念,在这二者的选择上,荀子主张"有治人、无治法"的"治人"思想,他说:"故有良法而乱者,有之矣;有君子而乱者,自古及今,未尝闻矣。"⑾
以上便是荀子的"礼法"思想,从"人性恶"为基点主张礼法并重的治国理念,并提倡先礼后刑,着重治人。
三、荀子"礼法"思想的意义
荀子作为春秋战国时期以为重要的思想家,其"礼法"思想包含着非常深刻的治国哲学,也有其封建阶级的消极思想,若抛开其阶级性,取其精华、去其糟粕,他的"礼法"思想对我国的社会主义和谐社会建设有十分重要的意义。
(一)"义利"观的积极意义
我国正处于转型期,各种思潮汇集,有人因利而成功,有人因利而堕落,在面对"利"的诱惑时难免会出现这样那样的问题,因此,传统的"义利"观有助于我们对社会成员进行"义"与"利"的教育,另一方面有助于我们在社会分配上做到公平公正。
(二)德法兼治
我国现行的治国理念是依法治国与以德治国相结合,在德与法的选择上是以法为主的,在道德缺失的今天,我们更需要对传统的德治与法治理念进行研究,探究我们今天道德缺失的原因,进一步找出合理的解决之道,在这一点上,荀子的"隆礼重法"就为我们解决这一问题指出了道路--德法兼治,将二者进行选择渗透式的结合,贯穿与整个国家与社会的治理上。
(三)"治人"理论
借鉴这一思想主要是针对与我国目前较为严重的执法不严、滥用执法权力的问题,只有加强对执法机关和人员的管理,才能使我们的法治落到实处,才能让法治深入人心,才能早日实现法治国家的目标。
注释:
⑴《荀子·王制》
⑵《史记·太史公自序》
⑶《荀子·性恶篇》
⑷《荀子·性恶篇》
⑸《荀子·劝学》
⑹《荀子·劝学》
⑺《荀子·君道》
⑻《荀子·议兵》
⑼《论语·为政》
⑽《荀子·富国》
⑾《荀子·王制》
参考文献:
[1]吕思勉.中国通史[M].北京:新世界出版社,2008.
[2]陈德述.道之以德[M].成都:西南财经大学出版社,1993.
[3]曹德本,方妍.中国传统德治思想研究[J].政治学研究.2002年第1期.
作者简介:马金平, 女, 1985年7月, 山西大学法学院2009级法律史硕士研究生;张满峰, 男,1986年7月,内蒙古科技大学包头医学院思想政治教育专业2009级研究生。