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在济南,社会主义核心价值观等方面公益宣传广告随处可见,融入城市的景观小品和雕塑,成为一道靓丽的风景线.rn在济南,道德讲堂、新时代文明实践中心(所、站)里,道德楷模们讲述文明故事,凝聚起一股向上的力量.rn在济南,市民助人为乐、诚实守信、见义勇为,做传递文明的接力者,彰显出一座城市的温度.
前行有信仰铸就文明城
【摘 要】
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在济南,社会主义核心价值观等方面公益宣传广告随处可见,融入城市的景观小品和雕塑,成为一道靓丽的风景线.rn在济南,道德讲堂、新时代文明实践中心(所、站)里,道德楷模们讲述文明故事,凝聚起一股向上的力量.rn在济南,市民助人为乐、诚实守信、见义勇为,做传递文明的接力者,彰显出一座城市的温度.
【出 处】
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走向世界
【发表日期】
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2021年42期
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鉴于信念与人们的行为、能力、习惯、性格和人类命运有着必然的内在联系,克利福德论证了一种严格证据主义的信念伦理原则.当代人对克利福德原则的批判主要有三种,即混淆不同证成类型批判、自指性抵牾批判和证据标准批判.这些批判都在一定程度上将知识论上的证成问题看作是克利福德原则的核心要义,但克利福德原则的主旨是伦理学而非知识论.假如克利福德明确区分了不同证成类型,他依然会提出相同的道德要求;克利福德对其伦理原则提供了比较充分的证明,并未陷入自相矛盾的困境;此原则实际上是说,我们在形成信念时,"抑制怀疑始终是不合理的"
非人类动物在人类社会的处境与福柯所关注的边缘人群相似.在福柯对人类社会权力技术运行机制的考古学考察中,可以看到现有动物伦理的反思困境:以心智和道德地位差别为基础的物种主义动物福利论主张具有优越性的人以支配性的权力关照非人类动物的痛苦与福利,这体现出等级制度下提高生产力的考量;通过诉求动物人格化所表现出来的人本主义动物权利论主张人与非人类动物平等,而这正是规训机制的基础,这种人性情感的相通式平等所导致的本质危险并不是极端情况下的“捕食问题”或“永恒的特雷布林卡”问题,而是在将动物纳入人类惩罚性社会的同时为规
《麦克白》与《金瓶梅》作为英中两国同时期伟大的文学作品,折射了17世纪初东西方社会的不同镜像,并且都以"预言应验"母题作为一种重要的叙事元素.《麦克白》与《金瓶梅》"预言应验"母题叙事的建构不仅零距离反映了近世时期英国巫术文化背景和东方中国数术文化社会的广角写真,还分别见证了聚焦宏大鼎祚的王朝更迭史诗与关怀个体生命体验的庶民化市井生活范式,呈现出一种平行又相交的双源汇流的演进姿态.
自从元代诗论家方回在《灜奎律髓》中说南宋江湖诗人戴复古"于广座中口不谈世事"之后,这种看法就很大程度上被固定下来,为后世很多学者所沿袭,甚至还被进一步解读为戴复古不关心世事或是有意逃避社会现实,并由此引发了对他的一些负面评价.其实,这种看法是很值得商榷的.从南宋史料尤其是戴复古自身作品看,戴复古完全是一个充满入世热忱的忠勇之士.他感时伤世,忧国忧民,居江湖之远而有廊庙之忧,敢于刺君王、诋时忌、忤达官、哀民生,有爱国爱民之心,对世事热切关切与参与.由于戴复古平时比较注意讲话的方式与场合,恪守底线,未逆龙鳞,
牲畜肉在赋中常被置于"鄙"处.《楚辞》和汉大赋中,肉食也曾被褒扬,但在《七发》中已被明确否定.而通过猎狩获取的肉类,常与男性勇武气质相关联,游牧民族食肉饮酪又使牲畜肉带有某种异族色彩,这与文人讲求的文雅南辕北辙.相反水产白肉自东晋南朝便与南方秀美风物相结合,并完成诗意化提升.士阶层的养生传统、养德诉求,以及对文人理想形象的塑造,形成了"肉食之鄙"的书写偏见.
詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》凭借极致的形式实验成为20世纪现代派小说的革新之作,但其与西方小说传统之间也存在着密不可分的联系,对《尤利西斯》的特征与形态的阐释离不开一种小说史的视野.本文认为,乔伊斯通过自觉地对小说史进行回望与挖掘,不仅使《尤利西斯》成为由文学遗产构成的观念与情感的广阔场域,而且确定了小说风格与结构的内在艺术依据与逻辑,最终实现了书写现代神话的意图.《尤利西斯》作为一部文学、历史、神话和生活的综合之书,为现代生活提供了新的表达与洞见,也是对小说艺术本身的反思与批评.
艺术史学者一直关心伪作问题,但其成果主要以对名作的真伪鉴定为主,在普遍的社会意义上讨论伪作意义的研究相对少见.任何时代都有大量的作伪现象,因此,单纯地考证真伪,意义相当有限.唯有观察人们对这类现象的态度变化,分析其可能的原因,才有助于理解为何每个时代的人会采取不同策略买卖、谈论和"鉴定"他们的藏品,从而让整体的鉴藏史具备一定的解释力.民间书画收藏活动在明末清初曾经极为兴盛且流行,经乾隆大肆收集书画之后,风气有所改变,导致了传统的断层.嘉庆、道光以后的晚清藏家往往并未在知识上做好准备,就已投身于书画收藏事业
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《山海经》与《神异经》同为地理博物志怪,一般认为《神异经》仿《山海经》而作,但叙事略于地理而详于异物.而五行学说介入《神异经》文本结构,更是一个值得探讨的问题.《山海经》山、海、荒多层级文本结构大多具有现实地理依据,较少受到五行学说影响.《神异经》九荒文本结构则无地理内涵,而是想象中的凭虚空间.九荒表面上看,是标注异物位置的地理坐标,但它与五行学说结合后,实际功能已成为分类异物的框架.此外,五行学说独特的推类模式也是制造九荒异物的重要方式.六朝时期,博物志怪日益从地志中分离出来,转变为以增广见闻为中心的专