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[摘要] 本文对“以人为本”的内涵、本质、针对性和歪曲形式，对“以人为本”和资产阶级人道主义的关系，对“以人为本”和马克思主义人学的关系，以及“以人为本”对贯彻科学发展观、构建社会主义和谐社会、实现社会主义现代化的意义，进行了阐发。
[关键词] 以人为本； 相关问题； 评析
[中图分类号] D616 [文献标识码] A [文章编号]1007-1962（2006）24-0013-02
自从“以人为本”概念出现在党的正式文件中之后，人们对“以人为本”的理解，众说纷纭。究竟应当如何把握“以人为本”以及与之相关的一些问题？本文试图作出简要解析。
一、怎样理解“以人为本”
“以人为本”是一个价值判断，代表一种社会价值观，“以人为本”中的“人”涵盖了全人类、人类集体和个人这三个方面的内容。“以人为本”中的“本”，是指在人和物的关系中，人具有首要的、最重要的、第一位的价值。
这样，“以人为本”的价值判断，便意味着在人和物的价值关系中，人是首要的、最重要的和第一的因素。换言之，“以人为本”的价值观在人财物、天地人、事权人的价值选择中，把人的要素，视之为首要的、最重要的和第一的价值。
“以人为本”的科学价值观，是以马克思主义的科学的唯物主义历史观为理论基础的，依照这种历史观，人民群众乃是社会存在和发展的主人和最基本的动力。
二、“以人为本”的现实针对性
“以人为本”的社会价值观的直接针对性，就是“以物为本”的社会价值观。
“以物为本”的价值观，在人财物、天地人和事权人的价值关系中，把人以外的客体，视为第一的和最重要的价值要素。
在“以物为本”的价值观看来，人之外的钱、财、事、权，比人的价值要高。因此，持有“以物为本”价值观的人，在现实生活中，就把追逐金钱、追逐权力看做是第一重要的事。这种“以物为本”的价值观，实际上是一种金钱、财物和权力的社会异化现象。因为，这种现象，把人所创造的事物(钱、财、物、权)变成了在精神上奴役人的“主人”。
我们主张“以人为本”的价值观，把人的价值视为首要价值，并不意味着我们不重视钱、财、物、权的意义，只是在它们与人的价值进行总体比较时，让价值的天平倾向于人。
三、“以人为本”的歪曲形式
“以人为本”价值观的历史歪曲形式有二：一是“以神为本”的价值观，二是“以帝为本”的价值观。“以神为本”把神的价值视为最高价值；“以帝为本”把皇帝视为最高价值，两者的共同特点是反映了一种唯心主义的价值观。
“以人为本”价值观的当代歪曲形式是“以官为本”或叫做官本位的价值观。这种价值观把官的价值当成了最高的或首要价值。在此种价值观引导下，人们把追求官位当成了最大价值和最重要的事情。
官本位的错误有二：第一，它混淆了官和人和民的界限，以为官即民、官即人；第二，它混淆了“以官为本”和“以人为本”的界限。
有官本位思想的人，错以为他们既然是“代表”人民利益的，所以，“以官为本”，便是“以人为本”、“以民为本”。
自然，细究起来，“以人为本”并不等同于“以民为本”，因为“民”只是“人”中的绝大部分，所以，从这个角度说，人们常常把“以民为本”说成就是“以人为本”。其实，“以民为本”只是“以人为本”的最基本的内涵。基于此，人们常常混用“以人为本”和“以民为本”这两个不完全相同的判断。
四、“以人为本”与西方人道主义的关系
对于“以人为本”有人赞成，也有人怀疑、反对。有疑问的同志认为，主张“以人为本”难以和西方资产阶级人道主义划清界限。
其实，对“以人为本”可以作出正确或错误两种不同的理解。比如资产阶级把“以人为本”理解为“以精英为本”、“以资本家为本”，就是如此。对上述人本价值观，我们自然要加以反对。
当然，“以人为本”的价值观，并非空穴来风，它具有深厚和久远的历史和文化根源。它继承了我国和西方丰富的人文思想，并在新的历史时期加以发展。但，我们不能因此而将二者加以混同。
五、“以人为本”和社会主义的关系
长时期以来，人们对什么是社会主义，一直不很清楚。自邓小平提出社会主义本质论以后，人们对社会主义的理解又进了一步。
什么是社会主义的本质？邓小平说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”
邓小平社会主义本质理论的实质是什么呢？依我的观点看，这就是科学的“以人为本”的社会价值观。因为，“解放生产力，发展生产力”的本质是解放人和发展人；“消灭剥削，消灭两极分化”的本质也是解放人和发展人；“达到共同富裕”的本质，更是解放人和发展人的实质性要求。可见，“以人为本”与社会主义的关系，就是科学的马克思主义社会价值观与科学社会主义理论的关系。
六、“以人为本”与科学发展观
科学发展观，是中国共产党指导当前中国改革、发展和现代化的基本理论，它包括极为丰富的内容，回答一系列中国社会主义现代化中提出的重大理论和现实问题，诸如：发展什么、发展目标、发展阶段、发展主体、发展动力、发展条件、发展的理论基础、发展的指导力量、发展的灵魂以及如何发展等等。
其中，发展观中的灵魂便是“以人为本”的社会价值观。“以人为本”之所以能够构成科学发展观的灵魂，是由于“以人为本”的社会价值观，把人的利益、人民的利益作为最重要、最根本的价值。所以，这一价值观便构成了科学发展观其他一切内容的主导因素和统帅因素。基于此，“以人为本”的价值观，便构成了科学发展观的灵魂因素。
七、“以人为本”与构建和谐社会
共产党的理想是实现共产主义的和谐社会。中国共产党人的中长期目标，是实现富裕、民主、文明的社会主义社会。富裕、民主和文明，便是社会主义和谐社会的基本特征。社会主义和谐社会，起码应当包括如下三方面的基本内容：
第一是指社会和自然的和谐。它包括自然界内部的和谐、社会和自然界之间的和谐，避免因人的实践活动而造成社会和自然之间的矛盾冲突。
第二是指社会和社会之间以及社会内部的和谐。社会和社会之间的和谐，主要指社会主义国家之间应当建构的一种状态。
至于社会内部的和谐，主要指社会生产力与社会经济基础之间、社会的基础与上层建筑之间、政治上层建筑与意识形态上层建筑之间以及地区与地区之间的一种理想状态。
第三是指社会主义社会内部之间人际的和谐，这包括人民之间、官民之间、民族之间、种族之间的和谐状态。
“以人为本”对构建社会主义和谐社会具有重要意义，是构建社会主义和谐社会必须遵守的一项基本原则，我们处理人和自然的矛盾、社会矛盾和人民内部矛盾，都要立足于人民利益高于一切、重于一切、大于一切的人本原则。
八、“以人为本”和当代人学问题
当代人学有很多问题，但我认为最重要的有以下四个，即人的环境问题(人环问题)、人口问题、人权问题和人才问题，它们可以简称为当代人学中的“四人问题”。
“四人问题”与“以人为本”，有着密切的关系。处理好“四人问题”，也必须坚持“以人为本”的原则。亦即在处理人与环境的关系时，在处理人口问题时，在处理人权和人才问题时，都必须把人民的利益，作为最高原则。
“四人问题”中，每一个问题，都包含有极为丰富的内容，研究好与解决好这些问题，对于落实“以人为本”的价值观，也具有重要作用。因此，中国人学工作者应与实际工作者一道，为解决我国当代人学中的“四人问题”作出贡献。
(本文作者：中共中央党校教授)
责任编辑柳波
[关键词] 以人为本； 相关问题； 评析
[中图分类号] D616 [文献标识码] A [文章编号]1007-1962（2006）24-0013-02
自从“以人为本”概念出现在党的正式文件中之后，人们对“以人为本”的理解，众说纷纭。究竟应当如何把握“以人为本”以及与之相关的一些问题？本文试图作出简要解析。
一、怎样理解“以人为本”
“以人为本”是一个价值判断，代表一种社会价值观，“以人为本”中的“人”涵盖了全人类、人类集体和个人这三个方面的内容。“以人为本”中的“本”，是指在人和物的关系中，人具有首要的、最重要的、第一位的价值。
这样，“以人为本”的价值判断，便意味着在人和物的价值关系中，人是首要的、最重要的和第一的因素。换言之，“以人为本”的价值观在人财物、天地人、事权人的价值选择中，把人的要素，视之为首要的、最重要的和第一的价值。
“以人为本”的科学价值观，是以马克思主义的科学的唯物主义历史观为理论基础的，依照这种历史观，人民群众乃是社会存在和发展的主人和最基本的动力。
二、“以人为本”的现实针对性
“以人为本”的社会价值观的直接针对性，就是“以物为本”的社会价值观。
“以物为本”的价值观，在人财物、天地人和事权人的价值关系中，把人以外的客体，视为第一的和最重要的价值要素。
在“以物为本”的价值观看来，人之外的钱、财、事、权，比人的价值要高。因此，持有“以物为本”价值观的人，在现实生活中，就把追逐金钱、追逐权力看做是第一重要的事。这种“以物为本”的价值观，实际上是一种金钱、财物和权力的社会异化现象。因为，这种现象，把人所创造的事物(钱、财、物、权)变成了在精神上奴役人的“主人”。
我们主张“以人为本”的价值观，把人的价值视为首要价值，并不意味着我们不重视钱、财、物、权的意义，只是在它们与人的价值进行总体比较时，让价值的天平倾向于人。
三、“以人为本”的歪曲形式
“以人为本”价值观的历史歪曲形式有二：一是“以神为本”的价值观，二是“以帝为本”的价值观。“以神为本”把神的价值视为最高价值；“以帝为本”把皇帝视为最高价值，两者的共同特点是反映了一种唯心主义的价值观。
“以人为本”价值观的当代歪曲形式是“以官为本”或叫做官本位的价值观。这种价值观把官的价值当成了最高的或首要价值。在此种价值观引导下，人们把追求官位当成了最大价值和最重要的事情。
官本位的错误有二：第一，它混淆了官和人和民的界限，以为官即民、官即人；第二，它混淆了“以官为本”和“以人为本”的界限。
有官本位思想的人，错以为他们既然是“代表”人民利益的，所以，“以官为本”，便是“以人为本”、“以民为本”。
自然，细究起来，“以人为本”并不等同于“以民为本”，因为“民”只是“人”中的绝大部分，所以，从这个角度说，人们常常把“以民为本”说成就是“以人为本”。其实，“以民为本”只是“以人为本”的最基本的内涵。基于此，人们常常混用“以人为本”和“以民为本”这两个不完全相同的判断。
四、“以人为本”与西方人道主义的关系
对于“以人为本”有人赞成，也有人怀疑、反对。有疑问的同志认为，主张“以人为本”难以和西方资产阶级人道主义划清界限。
其实，对“以人为本”可以作出正确或错误两种不同的理解。比如资产阶级把“以人为本”理解为“以精英为本”、“以资本家为本”，就是如此。对上述人本价值观，我们自然要加以反对。
当然，“以人为本”的价值观，并非空穴来风，它具有深厚和久远的历史和文化根源。它继承了我国和西方丰富的人文思想，并在新的历史时期加以发展。但，我们不能因此而将二者加以混同。
五、“以人为本”和社会主义的关系
长时期以来，人们对什么是社会主义，一直不很清楚。自邓小平提出社会主义本质论以后，人们对社会主义的理解又进了一步。
什么是社会主义的本质？邓小平说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”
邓小平社会主义本质理论的实质是什么呢？依我的观点看，这就是科学的“以人为本”的社会价值观。因为，“解放生产力，发展生产力”的本质是解放人和发展人；“消灭剥削，消灭两极分化”的本质也是解放人和发展人；“达到共同富裕”的本质，更是解放人和发展人的实质性要求。可见，“以人为本”与社会主义的关系，就是科学的马克思主义社会价值观与科学社会主义理论的关系。
六、“以人为本”与科学发展观
科学发展观，是中国共产党指导当前中国改革、发展和现代化的基本理论，它包括极为丰富的内容，回答一系列中国社会主义现代化中提出的重大理论和现实问题，诸如：发展什么、发展目标、发展阶段、发展主体、发展动力、发展条件、发展的理论基础、发展的指导力量、发展的灵魂以及如何发展等等。
其中，发展观中的灵魂便是“以人为本”的社会价值观。“以人为本”之所以能够构成科学发展观的灵魂，是由于“以人为本”的社会价值观，把人的利益、人民的利益作为最重要、最根本的价值。所以，这一价值观便构成了科学发展观其他一切内容的主导因素和统帅因素。基于此，“以人为本”的价值观，便构成了科学发展观的灵魂因素。
七、“以人为本”与构建和谐社会
共产党的理想是实现共产主义的和谐社会。中国共产党人的中长期目标，是实现富裕、民主、文明的社会主义社会。富裕、民主和文明，便是社会主义和谐社会的基本特征。社会主义和谐社会，起码应当包括如下三方面的基本内容：
第一是指社会和自然的和谐。它包括自然界内部的和谐、社会和自然界之间的和谐，避免因人的实践活动而造成社会和自然之间的矛盾冲突。
第二是指社会和社会之间以及社会内部的和谐。社会和社会之间的和谐，主要指社会主义国家之间应当建构的一种状态。
至于社会内部的和谐，主要指社会生产力与社会经济基础之间、社会的基础与上层建筑之间、政治上层建筑与意识形态上层建筑之间以及地区与地区之间的一种理想状态。
第三是指社会主义社会内部之间人际的和谐，这包括人民之间、官民之间、民族之间、种族之间的和谐状态。
“以人为本”对构建社会主义和谐社会具有重要意义，是构建社会主义和谐社会必须遵守的一项基本原则，我们处理人和自然的矛盾、社会矛盾和人民内部矛盾，都要立足于人民利益高于一切、重于一切、大于一切的人本原则。
八、“以人为本”和当代人学问题
当代人学有很多问题，但我认为最重要的有以下四个，即人的环境问题(人环问题)、人口问题、人权问题和人才问题，它们可以简称为当代人学中的“四人问题”。
“四人问题”与“以人为本”，有着密切的关系。处理好“四人问题”，也必须坚持“以人为本”的原则。亦即在处理人与环境的关系时，在处理人口问题时，在处理人权和人才问题时，都必须把人民的利益，作为最高原则。
“四人问题”中，每一个问题，都包含有极为丰富的内容，研究好与解决好这些问题，对于落实“以人为本”的价值观，也具有重要作用。因此，中国人学工作者应与实际工作者一道，为解决我国当代人学中的“四人问题”作出贡献。
(本文作者：中共中央党校教授)
责任编辑柳波