【摘 要】
：
1941年,陈垣先生写成《南宋初河北新道教考》(以下简称《新道教考》),论述金朝初年宋遗民在河北创立的全真、真大道、太一三种道教新派,是研究这一问题的基本著作之一.近年,我发现了真大道教的一些新史料,觉得对真大道教的一些问题需要进一步认识,某些疑难可以求得解答,因作此文,以为《新道教考》大道篇的补充.
论文部分内容阅读
1941年,陈垣先生写成《南宋初河北新道教考》(以下简称《新道教考》),论述金朝初年宋遗民在河北创立的全真、真大道、太一三种道教新派,是研究这一问题的基本著作之一.近年,我发现了真大道教的一些新史料,觉得对真大道教的一些问题需要进一步认识,某些疑难可以求得解答,因作此文,以为《新道教考》大道篇的补充.
其他文献
关于早期维新派与洋务派的关系问题,学术界以往认为,前者是从后者分化出来的,两者思想是完全对立的,不能相提并论.近年来有一种新看法,即认为所谓早期维新派就是洋务派,早期维新思想就是洋务思想,两者没有实质性区别.笔者以为这两种意见都不免有偏颇之处.本文谨就洋务思潮问题谈些意见,试图历史地说明这两派思想的关系.
九一八事变后,胡汉民提出过激烈的政治主张,进行过不少政治活动,而且因国内政治形势及胡汉民政治地位的变化,他的政治主张又有了新的特点.揭示这一时期胡汉民的政治主张及活动的真相,对于全面准确地评价胡汉民的一生,对于研究三十年代的中国社会及国民党内部的分裂状况,都有重要意义.
利奥波德·冯·朗克(又译:兰克,Leopold Von Ranke, 1795-1886年)逝世已一百周年了.在西方史学界中,有人认为他是实证主义的史学大师,有的则把他视作唯心主义史学的代表.尽管说法不一,但都推崇他为近代德国的史学之父,西方史学史上的一代宗师.直至今天,许多西方史学家仍乐以批判或者借用朗克史学理论来表述自己的史学观点.对于这些史学家来说,朗克如果不是自己治史的样板,起码也是一面镜子.这本身就说明了朗克及其史学在西方史学史上的地位和影响.
关于世族婚媾,史学界通认以士庶不婚为特征.然甚少详述他们究竟与谁通婚?为什么?婚姻圈是否一直不变等等.本文试图以陈郡谢氏家族为线索,具体考察东晋南朝侨姓世族婚媾状况,以此说明门阀社会一个侧面.
中国封建社会的皇权——官僚专制体制,创始于秦,完善于汉.秦政、汉政之间的社会政治变迁,史家已多有精辟阐述.但在这一变迁中,我们还可以发见文吏与儒生之间各自地位、功能与素质的变化.这种种变化,不仅涉及封建体制的许多本质方面的问题,更反映了中国古代知识分子所特有的历史演进趋势.文吏,或称文法之吏,是官僚体制中的行政人员;儒生群体,则属于知识分子范畴.从知识社会学的角度看,所谓知识分子应当是指从事文化的创造、传播与实践,居于社会文化层次顶端,并具有特定心理素质的社会角色,简要地说,就是要具有相应的
历史上一切伟大的革命运动往往都以某些美好的理想作为奋斗目标,但这些目标很少能够完全实现.辛亥革命时期,孙中山和他的战友们为推翻专制制度、创立民主共和国进行了顽强的斗争,但革命的结果,虽然打倒了满清皇帝,却并没有建立起真正的民主制度.其所以如此,原因是多方面的.本文拟就民权主义问题,对孙中山的
一人类社会发展与地理环境的关系,是一个古老而又常新的课题,因为它不仅具有人类社会发展究竟由哪些因素决定的理论意义,而且还具有涉及经济、政治、军事乃至文化的发展和决策的现实意义.古往今来,众多的思想家、史学家、社会学家、政治学家、经济学家、地理学家等对之作了各式各样的说明.马克思、恩格斯多次论到这个问题,普列汉诺夫更是反
一从战国到汉初,是一个伪书蜂起的时期.作伪者假托"古圣先王"制造了大量伪书以欺世,《逸周书》是其中之一.从它的文体与内容来看绝,大部分是战国时人的伪作,但有少数几篇确是西周、乃至周初作品,如《商誓(哲字之误)》、《度邑》等.书中最有争议的一篇是《世俘》.《世俘》本名《武成》.自孟子说:"尽信书不如无书,吾于
近代中国之所以没有沦为殖民地社会,其原因之一是中国人民的反抗斗争.但是,这个"人民"究竟包括哪些内容,过去很长一段时间里,不少论者都只把"人民"理解成普通人民群众,亦即劳动人民,诸如三元里人民的反抗斗争、太平天国运动、反洋教斗争和义和团运动等等,其实这是很不全面的.近代中国,由于外国资本帝国主
关于中国历史上封建主产生道路问题,虽然不是一个新课题,但却需要重新认识.近年来,史学界对此虽然有专门论述,并取得了一定成果,但是,我认为如下这个问题尚需进一步研讨:即封建主阶级成员产生的方式(或道路)如何?第一代封建主主要是通过经济的方式,还是通过超经济的方式成长起来的?