【摘 要】
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数学概括能力是数学能力的核心,在数学学习中起着特殊的重要作用.数学内容的高度概括性决定了概括能力是数学学习中最主要、最基本的能力.因此,文章结合小学数学教学的经验和实践,谈谈多途径提升小学生数学概括能力.
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数学概括能力是数学能力的核心,在数学学习中起着特殊的重要作用.数学内容的高度概括性决定了概括能力是数学学习中最主要、最基本的能力.因此,文章结合小学数学教学的经验和实践,谈谈多途径提升小学生数学概括能力.
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《中华人民共和国商标法》和《中华人民共和国反不正当竞争法》①是我国商业标识保护法律体系的两部支柱法律,尽管二者所保护的商业标识的范围不同,但其在具体规定上却存在交叠,两法保护商业标识的范围和边界需要进一步厘定.根据对商标法与反不正当竞争法关系的不同认识,可将商业标识保护模式分为狭义商标法保护模式和广义商业标识法保护模式.我国采用了狭义商标法保护模式,我国《商标法》只在特定情况下对非注册商标提供有限保护,而《反不正当竞争法》对非注册商标的保护也不周全.另外,从本质上讲,反向假冒、驰名商标跨类保护、抢注他人商
道德判断研究中常用两难困境材料,然而两难材料的高度概括性对把握道德判断全貌构成了阻碍。近期,一些研究者提出应对材料进行革新以适应实验需要,这种取向的变化被概括为情景化。情景化的道德判断实验材料具有两个特点:将材料主人公和被试都当作社会性的人看待、故事情景高度贴近现实生活。未来编制情景化的材料应充分借鉴已有材料,结合研究目的,因地制宜,在满足研究目的的前提下追求推广价值。
《宋书·范晔传》是不同史家在不同时代所撰,并未统一称谓,其文本中称呼宋文帝为“上”者产生于宋文帝时期,称呼宋文帝为“太祖”者产生于宋孝武帝之后。《范晔传》编撰者有意将刘湛与范晔合传,放在《刘义康传》之后,表明他们认可刘湛和范晔均属刘义康集团。《范晔传》主要记载“范晔生平事迹”和“范晔谋反事迹始末”两个大事件。通过文本梳理可知,范晔确实参与了谋反事件,但其并不是主谋。
爱莲心在其庄子研究中提出了“不对称相对主义”这一重要思想,并没有得到当今庄子研究者应有的重视。爱莲心认为,“不对称相对主义”是庄子“心灵转化”的目标,经历了一个超越“相对主义”的过程。庄子的“心灵转化”是从“分析心灵”到“审美心灵”的过程。“分析心灵”是认知的不成熟阶段,其中充满着“相对主义”的论述;“审美心灵”是认知的成熟阶段,实现了“非相对主义”的认知。庄子“心灵转化”的最终目的是超越“相对主义”,通往“非相对主义”。爱莲心“不对称相对主义”
大学生社会实践突出的育人功能日益成为社会共识,但目前普遍存在着重理论轻实践、师生参与度较低、成果转化困难、考核制度不科学、实践平台不足等问题.针对上述问题,首先应贯彻“四个服务”“三个结合”“两个透视”“一个重点”的工作理念,坚持“四化原则”,健全措施机制,统筹规划安排,以此推进社会实践活动的转型升级.其次,通过转换思维模式、加强部门联动等方法深化创新创业活动的育人成果.最后,制定客观的评价标准和考核方式,完善社会实践基地的运行机制,以优化创新创业的人才培养模式.
庄子哲学是追求自由境界的生命哲学。庄子对现实人生和社会有着深切的洞察和批判,这尤其体现在他对礼乐文明异质化对人性的背离和桎梏的批判上。东周以降,礼乐文明疲敝导致的异化现象主要表现为道德价值工具化、物役、知识的异化等。庄子着力批判了文明和人性异化所造成的种种病态现象。在此基础上,他提出了理想化的人格境界——真人,借由“心斋坐忘”的修养工夫,重返人性的自然之境。
海岱东夷文化是指史前及夏商时期黄淮下游的考古学文化,主要涵盖大汶口文化、海岱龙山文化和岳石文化。在大汶口文化和海岱龙山文化时期,海岱东夷文化与黄河中游的华夏文化东西并存,是中国文明化进程的重要组成部分。以考古学为视角通过多角度综合分析海岱东夷文化的起源与形成可知,海岱东夷文化起源于北辛文化,在大汶口文化晚期完全形成,与传说时代两昊集团的年代基本相符。
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