【摘 要】
：
明代以前,景德镇并无风火仙师传说的记载.明清以来,文人士大夫为了振兴官窑的瓷业,以明万历年间童宾投火祭窑事件为蓝本,在传统冶炼人祭主题的基础上,建构了风火仙师的形象,
【机 构】
：
中南大学中国村落文化研究中心 湖南长沙410083
论文部分内容阅读
明代以前,景德镇并无风火仙师传说的记载.明清以来,文人士大夫为了振兴官窑的瓷业,以明万历年间童宾投火祭窑事件为蓝本,在传统冶炼人祭主题的基础上,建构了风火仙师的形象,并大力推广.经过文字的传播和象征物的塑造,至清中后期,风火仙师已成为景德镇家喻户晓的神明.时至今日,景德镇民间留存的风火仙师文本多以唐英的《火神童公传》为源,足见清代督陶官员唐英及其文学作品给予童宾形象重塑的功效.伽达默尔为人文社会科学研究提出的“前见”观念,开启了作者与创作文本互动性命题的关照.基于此观念,唐英在风火仙师传说个案中的历史视域得以进一步呈现.
其他文献
德裔美国民俗学家杰克·齐普斯延续法兰克福学派传统,在社会政治语境下对童话进行批判性研究,做出了一系列独到而有益的探索.他在总结19世纪末西方童话类型的社会制度化功能
杰克·齐普斯敏锐地进入当代社会的故事活动现场,洞察并阐述了童话的创造性讲述实践观:一方面,对经典童话的讲述具有多层次性、创造性和多样性,其是对传统文化的领悟与理解性
20世纪二三十年代,民间文学受文学革命影响而蓬勃发展,积极承担启蒙使命,成为学界关注的焦点,多所大学开设了民间文学类课程.这些课程真实地反映了民间文学教育在其草创之初
三钮壶是水壶,因壶身有三个钮而名,是过去农村上坡下地用的水壶.rn壶身罐形,肩宽足窄,有口有嘴,口大嘴小.三个钮前俩后一,用绳穿起三点着力,提着出门稳妥踏实.壶身通体挂釉,
请下载后查看，本文暂不支持在线获取查看简介。
Please download to view, this article does not support online access to view profile.
作为礼仪图像的一种类型,鲁西南地区木版套色年画《单钱灶》是一个由信俗、礼俗和审美三重维度建构起来的“精神结构体”,该类灶王图在民俗语境中承载了“九世共爨”和“天缘
学术界对于女性研究的不重视,导致了学术研究中的女性知识与女性话语的缺失,民间艺术生产中女性艺人的研究更是如此.这种社会科学研究中的不足,源于社会性别制度对于女性的歧
对妇女问题的关注是中国现代早期民俗学研究者的一种潜在共识,但直到今天,中国现代早期民俗学中的妇女问题研究仍没有被作为一个出发点进行探讨,妇女问题研究与中国现代早期
以碧霞元君为感召而形成的泰山与妙峰山两处朝山圣地是中国现代民俗学研究的重要问题.以往学者大多采用“结构-功能”视角,从社会机制上理解朝山进香的动机,要么将女性进香理
传统在传承的过程中总是不断被发明、创新.在当下,政府意志和市场运作是保护、承袭民间传统文化的重要力量.云南省龙潭村的仪式专家张修良作为乡村社会权力结构中的一名边缘