庄子是先秦道家学派最重要的代表作家，他从消极和唯心主义方面发展老子的学说。由于庄子所处的年代比老子所处的年代更为动荡、混乱。他的思想体系继承老子，却不像老子主张“无为”、“退让”，从根本上的目的还是为了救世，而庄子无意于救世，主张“无用”，否定老子“无为”的积极作用，庄子认为“桂可食，故伐之，漆可用，故割之”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”意思是要逃避“常刑”保全自身，只有“无用”才可以做到，因此他的思想是那个时代没落阶级消极颓废精神状态的集中体现，以求在神秘的精神境界中寻求解脱。
　　读《逍遥游》首先为之倾倒的是庄子寓言中汪洋恣肆的想像力，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，其翼若垂天之云也”想常人不敢想之物。
　　再细读，庄子在提出人生的四个境界中难道仅仅代表他消极颓废的一面么？虽然在文中否定客观世界的物质性，希望回归原始状态，他片面追求主观精神，宣扬他那“至人无已”的最高理想境界，他认为“无已”就可以“无待”，“无待”就可以逍遥（自由），大鹏与斥鴳虽然高大与渺小到无法相比之地，但它们各适其性，都有所待，甚至列子的御风而行也免不了要靠风。他只有使心灵与天地融为一体，才能作到无已，无待。最后得到真正的“逍遥”（自由），这里也是由于当时惨烈的社会现状所迫，庄子想逃避现实，以追求无条件的精神自由的呼声罢了。
　　但文中所提出的四种境界，无不体现了人的一生的不断追求，一是“知效一官，行比一乡，德合一君，而微一国”的人为。二是宋荣子，无功、无名，却极力与他人有别的“有己”一类，三是列子无功、无名、无己却要御风面行如“鹏”一般“有待”的一类，四是超脱一切的“至人”、“神人”、“圣人”的境界，几乎所有的世人都可在此看到自己在社会中的定位，甚至在思想冥思之时无不契合。
　　放弃讨论庄子主观唯心主义的一面，再说化鲲为鹏的大鸟，难道不也暗示了庄子在追求更高境界的理想么？
　　“鲲”生活在北海，大到不知几千里，过的是有涯、有泮的北海生活，不自由，就化而为鹏，脱离海的范围，借海运之风“抟扶摇而上九万里”，并坚定地向着更为高远的目标追求。当时庄子提出的“鹏鸟”一说，其实也针对人们安于现状、不思进取的现象而希望人有一个更高更远的目标。
　　在讨论大小的价值上，庄子也并不认为小不如大，只借譬喻形象世界中的差异和不同生命历程间的价值判断。《逍遥游》中的“朝菌”虽不知“晦朔”，“蟪蛄”虽不知“春秋”，“南冥者五百岁为春，五百岁为秋，”“大椿者八千岁为春，八千岁为秋”。生命有长有短，但各种生命的格局都各有其价值，并不局限在大小的讨论上。
　　庄子的思想在《逍遥游》中极为博大精深，回想以前读庄子真略同于囫囵吞枣。庄子的文章十之八九都是寓言的形式，寓言的形式也是为了暗示当时之世、当时之人。庄子在战国从未做官，人微言轻，陈述自己的观点怕人不信，所以要借第三者来为自己代言。依稀还记得当初老师说的“庄子的寓言就是寄言。”是意在此而言寄于彼，借虚拟的人、事、物来暗示自己的意思。重读《逍遥游》，让浅薄的我看庄子如看“远在云天之上，不可见端倪的飞鸟。”
　　（作者单位：330300江西省永修县第二中学）