【摘 要】
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一 建国以来出版的教科书或通史，肚本认为两宋三百年问，是理学占统治地位的时期。实则并非如此。笔者一九八二年曾提出：宋兴八十年，方有胡瑗、孙复、石介等所谓理学三先生的活动，所以起码宋初八十年理学不占统治地位；这八十年中，起码前四十年流行黄老思想。这种说法，近年来已日渐为宋史学界所接受。实际上，不仅是宋初八十年，两宋三百二十年，有二百五十年以上理学不占统治地位。从政治思想方面讲，更是如此。
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一 建国以来出版的教科书或通史，肚本认为两宋三百年问，是理学占统治地位的时期。实则并非如此。笔者一九八二年曾提出：宋兴八十年，方有胡瑗、孙复、石介等所谓理学三先生的活动，所以起码宋初八十年理学不占统治地位；这八十年中，起码前四十年流行黄老思想。这种说法，近年来已日渐为宋史学界所接受。实际上，不仅是宋初八十年，两宋三百二十年，有二百五十年以上理学不占统治地位。从政治思想方面讲，更是如此。
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汉代以来，“姓”、“氏”二词混言不分，或单言姓，或合言姓氏，其义均指家族名称，即英语所俐“surname，family（or clan）name”（据《汉英词典》）。此为尽人皆知。但在先秦文献，则“姓”与“氏”有别。此也姓氏学和史学家紊所谂知，下引二例可证：“三代以来，姓、氏分为二……三代以后姓、氏合而为一，虽子长、知几二良史犹昧于此。”
东汉时代，是社会中宗族组织发展的重要时期。宗族在各地方分布广泛，实际已经成为霞要的社会组织。东汉宗族的存在和发展，不仅制约宗族中各家庭和家族的活动，而且，也影响到国家的地方统治秩序。因此探讨东汉宗族组织的构成特点、宗族内族人的联系、族人和国家法律的关系以及宗族对社会的影响，有益于深入认识东汉社会内部的特征。本文拟就上述问题作一些考察。
京杭运河从明代永乐年间重新开通后，就成为明清两代最重要的湘北交通线，弘治时大学士李东阳说：“国家定都北方，东南漕运岁百余万艘，使船往来无虚几，民船贾舶，多不可籍数，率此焉道”。尤其是供应百官俸禄、军饷、宫廷消费的东南漕粮也由此“一衣带之水”输达北京，因此，明朝视运河如命脉，十分重视运河的管理，“成祖迁都，讲求河政口益精详”，制定了详尽的规章制度来保证运河的畅通。本文试就其工程管理作一粗略的探索，希专家学者批评指正。
酒，自古至今，广泛地存在于世界各民族之中。我国是酒的故乡，淄的火国，有极悠久的历史。酒向来与国计民生，与人们的精神生活密切相关，它既给人以物欲和精神的满足和享受，又给社会文化增添了丰富的内容与姿彩。在我国，酒文化最奇妙、最多彩、最具渗透性从而起着巨大反作用的文化之一。
浙江地区久为佛教、道教之胜也。五代吴越国时，便有“佛国”之称。然至宋代（特别是南宋），浙江地区更是丛林遍野、僧道云集，钟罄梵吹，彼此相闻，可谓是全国佛教、道教的中心。当时，诚如雍正《浙江通志·寺观》（卷二二六）“序”所言：“五山十刹，隶浙者过半；而洞霄、金庭之属。久标灵迹；琳宫梵宇称极盛焉。”
一、州县级别与人口数量 在古代行政区域中，州县的划分不纯是一个自然地域问题，而是有着浓厚政治色彩和明显的等级差别。除京邑附近少数州县凭其“近水楼台”的政治优势而享有特殊级别外，其它地区一律按人口多寡而划分州县级别。
近四百年的魏晋南北悯，是中国历史上继春秋战国之后又一次重要的社会裂变。在新的历史条件下，政治、经济、文化教育等方面都受到了巨大的冲击。私学作为当时教育的一种重要形式，与两汉相比，也呈现了，一些新的特点。兹择要略述如下。
魏晋南北朝时期是中国政治上最动荡、社会上最苦痛的时代，然而，却是精神史上极自由、极解放的一个时代。在这个时代，由于儒学礼数社会作用的淡化以及恒、代鲜卑民族的风俗习惯的带入等因素的影响，妇女们以反传统的姿态登上了社会舞台。她们率性而动，自由表达自己的个性，其放达程度在中囤古代妇女生活史上是极其罕见的。本文拟就此时期妇女个性解放的情状作些探讨。
一 宋代巫师的活动是较为猖獗的。在两宋三百二十年的社会生活中，那些被官府目为“妖民”的巫师，并非象童话故事所描绘的那样，只是在阴森恐怖的山林中出没，而是作为一种受社会习俗承认的特殊社会阶层，较为广泛地参与了宋代的社会生活。宋人沿袭唐人的称谓，仍将巫师统称为师巫。