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摘要：英伽登将文学文本划分为四个层次，可以概括为：（1）语音层次（2）意群层次（3）图式化外观层次（4）再现客体层次。作为一位著名的现象学哲学家，英伽登的文学文本四层次理论在文艺学界产生了非常深远的影响。他的文学文本四层次结构理论，正是基于现象学的研究方法，并深刻地反映出他的时间美学思想。
关键词：英伽登;文本层次;时间
英伽登作为一位现象学哲学家，在文艺学研究方面一直致力于文学内部研究。他以文本研究为基础，阐述了文学本身作为艺术作品所具有的审美价值及其存在方式，提出了文学文本四层次理论。这一理论深刻反映出它的时间美学思想，对文艺学的研究产生了深广的影响。这一理论成就主要体现在其经典著作《文学的艺术作品》及《对文学的艺术作品的认识》两书中。本文将结合英伽登的文学文本层次理论谈谈对其时间美学的认识。
一、关于英伽登文学文本层次理论的认识。
英伽登认为，文学作品是一个“纯粹意向性构成”，同时认为作品成为一个主体间际的意向性客体，同一个读者社会相联系。在此基础上，他在《对文学的艺术作品的认识》中把文学文本划分为四个层次，即：语词、声音和语音构成以及一个更高级现象的层次;意群层次，句子意义和全部句群意义;图式化外观层次，作品描绘的各种对象通过这些外观呈现出来;在句子投射的意向事态中描绘的客体层次。在它的另一本著作《文学的艺术作品》中也有类似的描述。它遵循的是一个由具象到抽象，由作者到文本再到读者的呈现过程，基本符合认识的规律。除此之外，英伽登还提出了一个“形而上质”的层次，即崇高、悲怆、神圣、平和等“美学质素”，所以，也有部分学者将其概括为“五个层次”。实际上，这一层次并不一定在每一部作品中存在，或者并非这些“质素”同时存在。
英伽登的这一文学文本层次理论比之当时存在的其他一些文学理论的进步之处在于，它避免了把文学文本概括为创作者主体意识的产物或者纯粹脱离作者的读者建构体，而是强调了文本与外部世界的关联性，同时是作者与读者意识共同建构的主体间性意向客体。实际上，关于文学文本层次的划分并非英伽登所独创，韦勒克·沃伦、弗莱及我国南朝时期著名文学理论家刘勰都有过对文学文本层次的划分，为便于理解，试以刘勰的“六观说”为例。刘勰在《文心雕龙·知音》中提出：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”这虽然是从文学鉴赏的角度提出的，更多的是给我们提供了一种文学鉴赏的角度，但同样具有层次划分的意义。综合这些文本层次理论，我们不难发现，他们具有许多共同的地方，不妨对其进行一番概括：即文学文本基本具有音乐层、建筑层、哲学层和文化层。文学作品的节奏、韵律都含在音乐层里面，即刘勰所指出的“宫商”，而文学作品的结构和材料（即物象、意群）则是它的建筑层，喻之，这一层是作品大厦的图纸，物象是钢筋水泥，结构则是图纸的线条长短关系。以上两层是作品的具象层。它的抽象层则是哲学层和文化层。在哲学层中，关注的是意象及其象征意义，关乎文学生命本体意义和价值，而文化层则与作品的创作背景、时代、创作和阅读经验有关，文学作品的互文性也在此看出。
文学本身并不包含英伽登的所谓“形而上质”。这是他本人也意识到的。它实际上是一种文学精神，是所有称得上文学的艺术作品所共有的东西。它也不包含于前文所说的“文化层”，而更应该是一个前文本层次和后审美境域，即感受文学文本之美的能力和审美愉悦之后的神圣感和崇高感。
二、文本层次理论中的时间美学思想
通过对英伽登文本层次理论的分析，可知文学文本的本质是一个主体间性的意向性客体，它需要读者置入意义，充分认识文学作品的审美价值。那么，认识如何进入这些文本层次以及它呈现出的审美景观是怎样的则成为两个重要的问题。首先，英伽登指出了两点：第一，这种认识（对文学的艺术作品的认识）是由异质的但却密切联系的过程（活动）构成;第二，它是在一个时间过程中展开。第一点指出了文本层次的异质性，第二点则透露出英伽登的时间美学思想。也就是说，文学作品作为一种具有审美价值的艺术形态，无论它的创作，它对我们呈现的过程，还是读者认识的过程都是时间性的。作品正是通过读者的“时间透视”和体验进程而迸发出美的火花，通过对文学文本层次的步步深入逐漸发现美的价值，即文学文本之美在时间中生成。
其次，这种时间审美之进入文本各个层次需要我们运用几乎人类所有感觉。我们通过听觉感知文学的音乐美，用视觉感知文本的建筑美和图画美，用理性知觉进入文本的哲学层和文化层等。这一系列“意向性”活动（或者称作审美之“审”的过程）是时间性的。英伽登指出：“一般地，一部文学作品从头至尾都有一定长度”，并且“句子包含一定的顺序”，这是空间性的，但作为一种需要我们去“认识”的文学作品，它之所以有审美价值，在于读者的主观性，即是说，美不是自然呈现，而需要读者感知的唤醒。它因句子的空间顺序而产生时间的延续。关于这种时间的延续，英伽登指出：“个别句子的意义只有在同它前面和后面的句子建立联系后方能完全确定”。这也是英伽登的“整体性”审美的形象表述。我们因此知，时间延续的可能性来自文学文本中句子的音义关联性和结构和谐。英伽登据此总结：“阅读必然在一个时间延伸的过程中进行”。即文学作品本质上就是一种时间的绵延。
结语
英伽登从现象学的角度对文学文本展开研究，为我们的文学研究提供了一个良好的研究路径，也使得文学研究能够回归文学本身，更深刻的揭示文学的内部价值。同时他提出的文学文本的四层次理论以及认识进入文本层次的进程是基于它一贯的时间美学思想的。至于深入揭示英伽登时间美学思想则是一个浩繁工程，也难以在有限的篇幅中完全揭示，有待于更多的研究者继续深入探索。
参考文献：
[1]罗曼·英加登.对文学的艺术作品的认识[M].中国文联出版公司，1988.
[2]周振甫.文心雕龙今译[M].中华书局.1986.
[3]张玉能.英伽登的现象学文学作品论——体验作品的方式[J].青岛科技大学学报（社会科学版），2015，31（02）.
[4]苏姣姣.英伽登文学作品结构层次理论在中国的影响研究[D].济南大学，2014.
[5]周晋.“言”“象”“意”与英伽登文学作品理论比较[J].长江师范学院学报，2014，30（01）.
关键词：英伽登;文本层次;时间
英伽登作为一位现象学哲学家，在文艺学研究方面一直致力于文学内部研究。他以文本研究为基础，阐述了文学本身作为艺术作品所具有的审美价值及其存在方式，提出了文学文本四层次理论。这一理论深刻反映出它的时间美学思想，对文艺学的研究产生了深广的影响。这一理论成就主要体现在其经典著作《文学的艺术作品》及《对文学的艺术作品的认识》两书中。本文将结合英伽登的文学文本层次理论谈谈对其时间美学的认识。
一、关于英伽登文学文本层次理论的认识。
英伽登认为，文学作品是一个“纯粹意向性构成”，同时认为作品成为一个主体间际的意向性客体，同一个读者社会相联系。在此基础上，他在《对文学的艺术作品的认识》中把文学文本划分为四个层次，即：语词、声音和语音构成以及一个更高级现象的层次;意群层次，句子意义和全部句群意义;图式化外观层次，作品描绘的各种对象通过这些外观呈现出来;在句子投射的意向事态中描绘的客体层次。在它的另一本著作《文学的艺术作品》中也有类似的描述。它遵循的是一个由具象到抽象，由作者到文本再到读者的呈现过程，基本符合认识的规律。除此之外，英伽登还提出了一个“形而上质”的层次，即崇高、悲怆、神圣、平和等“美学质素”，所以，也有部分学者将其概括为“五个层次”。实际上，这一层次并不一定在每一部作品中存在，或者并非这些“质素”同时存在。
英伽登的这一文学文本层次理论比之当时存在的其他一些文学理论的进步之处在于，它避免了把文学文本概括为创作者主体意识的产物或者纯粹脱离作者的读者建构体，而是强调了文本与外部世界的关联性，同时是作者与读者意识共同建构的主体间性意向客体。实际上，关于文学文本层次的划分并非英伽登所独创，韦勒克·沃伦、弗莱及我国南朝时期著名文学理论家刘勰都有过对文学文本层次的划分，为便于理解，试以刘勰的“六观说”为例。刘勰在《文心雕龙·知音》中提出：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”这虽然是从文学鉴赏的角度提出的，更多的是给我们提供了一种文学鉴赏的角度，但同样具有层次划分的意义。综合这些文本层次理论，我们不难发现，他们具有许多共同的地方，不妨对其进行一番概括：即文学文本基本具有音乐层、建筑层、哲学层和文化层。文学作品的节奏、韵律都含在音乐层里面，即刘勰所指出的“宫商”，而文学作品的结构和材料（即物象、意群）则是它的建筑层，喻之，这一层是作品大厦的图纸，物象是钢筋水泥，结构则是图纸的线条长短关系。以上两层是作品的具象层。它的抽象层则是哲学层和文化层。在哲学层中，关注的是意象及其象征意义，关乎文学生命本体意义和价值，而文化层则与作品的创作背景、时代、创作和阅读经验有关，文学作品的互文性也在此看出。
文学本身并不包含英伽登的所谓“形而上质”。这是他本人也意识到的。它实际上是一种文学精神，是所有称得上文学的艺术作品所共有的东西。它也不包含于前文所说的“文化层”，而更应该是一个前文本层次和后审美境域，即感受文学文本之美的能力和审美愉悦之后的神圣感和崇高感。
二、文本层次理论中的时间美学思想
通过对英伽登文本层次理论的分析，可知文学文本的本质是一个主体间性的意向性客体，它需要读者置入意义，充分认识文学作品的审美价值。那么，认识如何进入这些文本层次以及它呈现出的审美景观是怎样的则成为两个重要的问题。首先，英伽登指出了两点：第一，这种认识（对文学的艺术作品的认识）是由异质的但却密切联系的过程（活动）构成;第二，它是在一个时间过程中展开。第一点指出了文本层次的异质性，第二点则透露出英伽登的时间美学思想。也就是说，文学作品作为一种具有审美价值的艺术形态，无论它的创作，它对我们呈现的过程，还是读者认识的过程都是时间性的。作品正是通过读者的“时间透视”和体验进程而迸发出美的火花，通过对文学文本层次的步步深入逐漸发现美的价值，即文学文本之美在时间中生成。
其次，这种时间审美之进入文本各个层次需要我们运用几乎人类所有感觉。我们通过听觉感知文学的音乐美，用视觉感知文本的建筑美和图画美，用理性知觉进入文本的哲学层和文化层等。这一系列“意向性”活动（或者称作审美之“审”的过程）是时间性的。英伽登指出：“一般地，一部文学作品从头至尾都有一定长度”，并且“句子包含一定的顺序”，这是空间性的，但作为一种需要我们去“认识”的文学作品，它之所以有审美价值，在于读者的主观性，即是说，美不是自然呈现，而需要读者感知的唤醒。它因句子的空间顺序而产生时间的延续。关于这种时间的延续，英伽登指出：“个别句子的意义只有在同它前面和后面的句子建立联系后方能完全确定”。这也是英伽登的“整体性”审美的形象表述。我们因此知，时间延续的可能性来自文学文本中句子的音义关联性和结构和谐。英伽登据此总结：“阅读必然在一个时间延伸的过程中进行”。即文学作品本质上就是一种时间的绵延。
结语
英伽登从现象学的角度对文学文本展开研究，为我们的文学研究提供了一个良好的研究路径，也使得文学研究能够回归文学本身，更深刻的揭示文学的内部价值。同时他提出的文学文本的四层次理论以及认识进入文本层次的进程是基于它一贯的时间美学思想的。至于深入揭示英伽登时间美学思想则是一个浩繁工程，也难以在有限的篇幅中完全揭示，有待于更多的研究者继续深入探索。
参考文献：
[1]罗曼·英加登.对文学的艺术作品的认识[M].中国文联出版公司，1988.
[2]周振甫.文心雕龙今译[M].中华书局.1986.
[3]张玉能.英伽登的现象学文学作品论——体验作品的方式[J].青岛科技大学学报（社会科学版），2015，31（02）.
[4]苏姣姣.英伽登文学作品结构层次理论在中国的影响研究[D].济南大学，2014.
[5]周晋.“言”“象”“意”与英伽登文学作品理论比较[J].长江师范学院学报，2014，30（01）.