【摘 要】
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在古希腊神话中的美狄亚杀子向负心的丈夫伊阿宋复仇，这一母题经欧里庇得斯悲剧传扬，成为展示“破碎的妇女心灵悲剧”的一个重要文学系列。在中国古代，除了负心婚变这一绵长文学
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在古希腊神话中的美狄亚杀子向负心的丈夫伊阿宋复仇，这一母题经欧里庇得斯悲剧传扬，成为展示“破碎的妇女心灵悲剧”的一个重要文学系列。在中国古代，除了负心婚变这一绵长文学描写与之相映，更有女性“醒悟击仇”杀子杀夫动机结构。后者向来罕有人注意。以其多散见在野闻杂记中，颇能体现伦理文化中古代女性复仇的独特方式及心态，值得发掘剖析。 据本书作者搜集的二十余则中国美狄亚复仇故事，可大致分为四种类型： Ａ．盗骗娶遭通报型； Ｂ．友骗娶事发型； Ｃ．僧诬陷骗娶事发型； Ｄ．妒妇报复型。 盗骗娶遭报型，与唐代即有的“儿子长
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勒维纳斯的哲学以反思和批判整个西方传统为己任。他认为从古希腊以来的整个西方文化都以追求总体性和同一性的本体论为目的，而这种传统本体论是推导不出真正的伦理学的。为此，勒维纳斯提出一个绝对无限的他者，这个无限的他者是彻底的外在，它不能被任何本体论、知识论整合到同一中，它是不可还原为我的他者。这样一来，就在我对他者的关系中确立起伦理关系，这种伦理又可称之为“他者”的伦理学。