【摘 要】
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20世纪下半叶西方的文艺与文化研究领域经历了视觉转向,该转向标志着图像时代的来临.人们一般认为这一转向是科技革命带来的以图像的创造、生产、流通和消费为主要形式的电讯时代的必然趋势,但往往忽略了一个事实:即这一转向其实是人类文化对第一感官的悠久兴趣在电讯时代的一种强力复兴,更是西方主流哲学对始于柏拉图、成于笛卡尔的视觉主体性的反思、批判和重新构建.纵观西方思想史对视觉主体的思考,自柏拉图以降的哲学凝视及其客体几经变化.柏拉图一笛卡尔理性主义传统中,视觉主体对客体的“精神观照”\'本质观照“隐含着一种”理
【机 构】
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扬州大学外国语学院 扬州225009;美国达拉斯德州大学艺术人文学院 达拉斯75080
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20世纪下半叶西方的文艺与文化研究领域经历了视觉转向,该转向标志着图像时代的来临.人们一般认为这一转向是科技革命带来的以图像的创造、生产、流通和消费为主要形式的电讯时代的必然趋势,但往往忽略了一个事实:即这一转向其实是人类文化对第一感官的悠久兴趣在电讯时代的一种强力复兴,更是西方主流哲学对始于柏拉图、成于笛卡尔的视觉主体性的反思、批判和重新构建.纵观西方思想史对视觉主体的思考,自柏拉图以降的哲学凝视及其客体几经变化.柏拉图一笛卡尔理性主义传统中,视觉主体对客体的“精神观照”\'本质观照“隐含着一种”理性之眼“和”暴力之光“的合谋.20世纪的哲学凝视逐渐转向视觉主体本身,讨论了”被人观看“\'相互观看”“被意识形态观看”“被权力观看”\'伦理观看\"等主客体间的视觉模式,涉及视觉权力、视觉伦理、视觉心理等层面的问题,揭示了视觉主体构建的种种模式:如视觉黑洞、镜像陷阱、镜面大厅、全景监狱、他者之面等.这些视觉主体性理论为文艺研究和文化研究的视觉转向奠定了哲学基础.
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党的纪律建设作为党的建设总体布局的重要组成部分和党推进自我革命的重要武器,它不是孤立存在的,而是顺应党在特定时期的形势任务和历史使命,同党和国家事业、党的建设大局紧密结合在一起的.新时代加强党的纪律建设,应当以系统逻辑和思维,将其放在党的事业、党的建设、纪律建设这样宏观、中观、微观三重视域下进行深入剖析,进一步明确党的事业宏观视域下纪律建设的总体要求、党的建设中观视域下纪律建设的功能定位、纪律建设微观视域下必须遵循的原则,从更高站位和更宽视野探究纪律建设的基本规律,从而提高纪律建设的系统性科学性,更好地指
西周文献中的“福”是考察早期人文精神建立的一条重要思想线索,铭文保留了“福”由宗教概念逐渐人文化的演变脉络.周初彝铭中的“福”以事神致福为框架,聚焦以祭祀规范获得神佑的含义,围绕“福”的宗教内涵存在一个庞大的概念群.西周中期以降,随着世族的形成与周人政治经验的积淀,西周贵族在铭文中先后累加了以型效祖先威仪、履行政治规范求福的论述,“福”生发出以德求福的人文意蕴,逐渐演化为统合西周宗教规范与人文规范的论述结构.求福规范的双重内涵在春秋时期裂解为“事神致福”与“以德求福”的论争,在战国时期以后成为了中国哲学幸
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