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摘 要：葛兰西是著名的早期西方马克思主义开创者之一，其思想具有广阔的历史背景和深厚的理论内涵。作为开创者他参加共产主义运动和无产阶级运动的实践。他作为意大利的创始人和领袖之一；他不仅提出了著名的实践哲学的构思，而且直接提出了针对西方发达国家国际战略和反对法西斯运动的无产阶级革命运动。20世纪60年代以后，葛兰西的思想开始得到世界范的关注受到理论家的研究，尤其是他的政治哲学思想影响广泛。本文要研究葛兰西思想中的一个主题，文化领导权理论。我们认为它一方面具有重大的理论意义，是对马克思主义革命理论具有创造性的发展。另一方面它也具有非常具体的现实意义，对哲学走向历史现实的独特理解以及对文化所具有的政治实践维度的深刻揭示。我们进入了葛兰西社会历史理论，特别是他的西方革命观的核心问题：革命的重心从暴力夺取政权向争取文化上的领导权开始转移。
关键词：文化领导权；市民社会；实践哲学
第一章 葛兰西文化领导权的开始
1.葛兰西文化领导权产生的背景
在他的思想中文化领导权有着十分丰富的内容，之所以有着这种深奥的理论思想是与他的经历密不可分的。为了能够更好的解释领导权在文化中不同时期所代表的不同的含义，在论文的本章本节中我们要了解它的思想是何时产生的是如何产生的怎样发展的，它所产生的背景是什么？并且进一步阐述了领导思想的与众不同和在实践中独特的看法。这是在他思想中一个比较有内涵的表现，在对原有的唯心主义的反对的大前提下，而且又继承和发展了前人精华的思想。
在他的思想之中他耗费了很多时间用了很多精力阐述了很多观点来熟悉认识并且讨论前人的思想。前人的观点对他产生了特别大的影响可以说是一个巨变。欧洲的文化产生了翻天覆地的变化，这一切归功于当时社会稳定，经济快速发展，时代发展到了文艺复兴的时期。众所周知意大利是文艺复兴的开始之处，从这里走出了很多的文学巨匠，因为有他们的存在使得社会不断进步发展，在这其中有着一位闪耀的哲学家是马基雅维利：“文艺复兴虽然没有产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。”
众所周知，马克思主义思想对于葛兰西来讲是非常重要的，历史唯物主义是他思想中的一个重点性内容，与之相呼应的还有实践的作用。但是在我们已知的最熟悉的思想中实践仍旧起着重要的作用，通过这一举动我们可以看出对现实性问题的重视，一切从实际出发的原则始终贯穿着他思想的始终。他与马克思的思想在很多方面有着惊人的一致性，他认为哲学不要过于的抽象，太过于形而上必然阻碍其发展，应该做到经世致用真正被广大人民群众所接受。要让广大的人民群众都能了解哲学，这是他所希望的。在某种程度上哲学是要将真理批判性的传播。活动的一部分包含实践，在他看来人们的精神与道德相结合和思想与行动相结合是非常重要的。因此，我们可以说，在我们眼中的文化领导权的实践与实践哲学两者是有着密切关系的。在对于马克思主义理论的进一步的发展。
2.在继承中对理论进行反思和批判
文化领导做作为革命的前提一直当做了哲学的一个重点问题而讨论。但是，一切革命的理论不是现实的而是必须要通过批判与自我批判在反复讨论中产生的。
他认为实践哲学能够成为：“战胜各种冠冕堂皇、天衣无缝的现代意识形态，以使自己的独立的知识分子集团得以组成；对那些在文化上还处于中世纪状态的民众进行教育。”
第二章 文化领导权的发展历程
1.革命概念的历史性发展
在上文中我们已经探讨过了葛兰西的文化哲学最后指向的是哲学具有实践性。与人民群众的生活有着密切关系的才是真正意义上的哲学，因为历史的作用，使得原有的哲学逐渐发展成现有的实践哲学。面对着他的思想是十分深刻的这其中包含着很深的逻辑关系对革命概念的深层次解读，历史唯物主义有着很深层次的解读。
我们知道马克思和恩格斯所强调的重点是要通过暴力革命从而实现无产阶段的最终革命胜利，在列宁的十月革命也是通过暴力革命的形式最后取得对俄国政权的控制。法兰克福学派的产生标志着西方马克思主义理论已经发展到了一个较高的层面。最早的传统暴力革命的手段已经不再适合当下的政治发展。随着工业革命的开展生产力发达，社会关系网复杂化发展，所以使得避免正面冲突取得政权成为一种可能。相对于只把革命定位成暴力革命的狭窄观念而言，文化领导权这一概念无疑有着更多的内涵和意义。文化意识形态的革命也在不断的发展着，这就使得文化革命与暴力革命形成对比。如果把革命概念的内涵定位不仅是一个简单的将现有的社会制度推翻，而是要有有着更深的意义。因为只有更深的意义才能更加的丰富的实现革命的完整性。
2.领导权在文化概念中的实质内容
他的文化领导权在早期时是一分為二来分析判断的，因此让人感觉到没有统一性。虽然在他思想的书面上不相同，但是在他内在的精神思想中来看还是具有很大的一致性的。这些现有的思想始终贯穿着他的行为方式，对市民社会思想和实践哲学有着重要意义。正是这种思想上的连贯性使文化领导权理论成为葛兰西思想中的一个具有独特标志性的主题。
在最早由马克思和恩格斯两个人通过对政治经济学的深层次剖析从而得到现有的无产阶级革命理论，发展到第二国际时陷入到了僵化的思想境界。原有的马克思主义理论自身不仅无法解决无产阶革命问题，反而固步自封。理论想要得到突破和发展必须要对原有的思想进行自我批判这有这样才能实现无产阶级理论和实践的统一。
3.先进的领导思想的影响
由于有俄国十月革命的胜利作为起点，西方资本主义社会发展在早期时具有很大的可能性。努力探索希望能使无产阶级生成为自觉成熟的具有自己独立性的一个领导机制。文化领导权通常也被翻译成文化霸权，它是指作为独立的社会形态而存在。在我们所探讨的领导权。就是指统治阶级除了靠掌握国家暴力工具之外的东西也能够维系国家的统一社会的稳定的因素，要求我们必须要掌握国家意识形态方面的的领导权，借以使得被统治者在自我所具有的阶级意识上处于满足和认同的平衡状态。 统治者维护自身的权力，而实现这种方式的主要方法手段是通过现有的媒体作为传播的媒介从而开展对现有的认识，如有电台，报纸和广播等。在各种的机构组织的引导和带领下文化以各种方式巧妙的开始渗透发展。通过潜移默化的形式，逐渐的使人们接受眼前的文化现实。
我们所知道无产阶级的革命目标就是通过无产阶级革命的方式推翻现有的资产阶级统治，从而建立无产阶级革命政权。而共产党人作为革命派实践派，那么毋庸置疑的就必须要通过不断的克服眼前的困难，颠覆资产阶级政党的统治。从社会的总体性上来看，文化意识的发展与传播也是一种政治形态的变化，两者相互变化互相统一，这是无可争议的事实。葛兰西的文化领导权理论无疑继承了马克思的革命理念，同时又根据西方发达资本主义国家的社会状况重点突出了早期的文化意识形态。仔细体会我们就会发现，文化领导权的理论所突出最多的也是意识形态部分因为只有这样才能更大的服务于无产阶级。
第三章 文化领导权对现实社会的意义
1.领导权力对于政党建设的意义
在我们所了解的文化领导权产生于21世纪20年代。随着革命意识的淡化，无产级将怎样夺取级斗争理论的发展。该理论指出无产阶级在夺取国家政权之前，必须首先进行文化意识形态的革命，唤起广大无产阶级的革命意识，取得文化领导权。同样，在世界文化交流空前繁荣、意识形态斗争风云激荡的当今社会，葛兰西的市民社会文化领导权理论对于改善党的领导，提高自觉为人民服务的意识，增强软实力文化建设有着重大意义。
2.社会主义价值体系与文化领导权两者关系
自从改革开放以来，我国的经济制度发生了改变，将原有的计划经济改变为现有的市场经济。现在的中国是公有制经济为主体，多种所有制经济公共发展。
随着法制建设的完善和加强，使得现有的制度也都得到了空前的提高。早期的单一的价值观被取代打破，使得原始传统的概念被打破，人们的价值观呈现多远化。
在所有这些的理念中，价值观念的表达中既有积极向上、拼搏进取的价值理想，也有消极堕落。但是随着改革的不断深入，我们国家在对外交流的模式上不断加深。
总之，只有将社会主义核心价值体系升华，巩固我国政党的统治阶级地位。眼下这些是中国特色社会主义现代化建设的精神灵魂，并自觉地将社会主义核心价值体系用来我国各项事业建设的价值内核，在日常生活中自觉地践行，始终坚持物质文明建设和精神文明建设“两手抓、两手都要硬”的方针，千方百计地丰富意识形态的表现方式，增强社会主义文化的感染力，实现文化产业的经济效益和政治效益的双丰收。提升文化软实力，坚定不移的贯彻执行党中央的文化發展路线是我们不变的目标。中国作为一个负责任的大国，不仅是政治和经济文化的影响力也越来越强，只有正确的把握好这一能力才能让文化产生积极地促进作用，他的文化领导权思想随着时间的发展，人们生活水平和文化意识的提高，只要如此我们的国家才能走在一个良性的健康的发展的道路上。
关于葛兰西文化领导权的国内外研究报告
一、国外研究现状
葛兰西的思想在国际上具有巨大的影响力，其中文化领导权理论是其全部理论的核心，对于葛兰西文化领导权理论的研究已经取得一定成绩。国外对葛兰西研究始于1938年，至今近八十年，并且从未间断过。国外对葛兰西思想的研究大致可以划分为三个主要阶段：第一阶段，自1938年至20世纪60年代，主要是本国研究阶段。这一时期对葛兰西思想的研究主要体现在意大利，国外学者们主要是从政治角度来探讨葛兰西思想对共产党的理论建构的重要意义。
近些年来，国外学术界对葛兰西思想的研究也出现了新的趋势，学者不再拘泥于对葛兰西的著作、基本思想的考证和研究，而是将葛兰西的思想与时代的实际问题结合起来，利用葛兰西的思想来洞悉当代世界的现实问题，并从中找到解决这些问题的现实途径。这一研究趋势不仅拓宽了研究葛兰西思想的维度，同时也突显了葛兰西思想的现实意义和顽强的生命力。近年来，意大利、日本等国家还多次举办关于葛兰西思想的国际研讨会，会议不仅吸引了意大利、日本、德国、英国、中国等众多国家的学者，甚至还吸引了来自这些国家的工人、学生，以及对葛兰西思想感兴趣的其他人士。综上所述就是葛兰西思想国外的研究现状。
二、国内研究现状
我国对葛兰西思想的研究起步较晚。国内真正开始对葛兰西思想展开研究是始于1979年。伴随着国内对实践唯物主义讨论的兴起和对西方马克思主义研究的不断深入，对葛兰西思想的研究也逐渐盛行起来。关于葛兰西著作的出版情况，1983年人民出版社出版了由葆煦根据俄文版《葛兰西选集》翻译的《狱中札记》，这个版本翻译了葛兰西《狱中札记》的主要内容。同年，葛兰西关于文学艺术的一些文献被选译并出版，即《论文学》。直至20世纪80年代后期，随着实践唯物主义讨论和研究的更加深入，西方马克思主义的研究学者徐崇温将《狱中札记》中关于实践哲学部分的内容独立出来，出版了《实践哲学》单行本。1992年，中共中央编译局编译出版了《葛兰西文选：1916—1935》。新世纪开始之后，一些有关葛兰西的文献也逐渐问世。2000年，曹雷雨、姜丽、张跣编译出版了《狱中札记》，这一版本于2014年11月由河南大学出版社再版（但并未重新修订）。2006年，陈越将《现代君主论》这一部分单独编译出版。2007年，葛兰西的《狱中书简》问世。2008年，《火与玫瑰：1908—1926》出版，其主要内容是关于葛兰西被捕前的书信。由于国内关于青年葛兰西研究的文献很少，所以在2003年中国政法大学出版社出版了《葛兰西狱前著作选》的英文影印本。
参考文献：
[1][意]尼科洛·马基雅维里.君主论[M].北京：商务印书馆，2005：22.
[2][德]马克思.马克思恩格斯选集第1卷[M].北京：人民出社，1995：34.
[3][意]葛兰西，田时纲译.狱中书简[M].北京：人民出版社，2008：54.
[4][意]葛兰西，徐崇温译.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：10.
[5]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社，2008：67.
关键词：文化领导权；市民社会；实践哲学
第一章 葛兰西文化领导权的开始
1.葛兰西文化领导权产生的背景
在他的思想中文化领导权有着十分丰富的内容，之所以有着这种深奥的理论思想是与他的经历密不可分的。为了能够更好的解释领导权在文化中不同时期所代表的不同的含义，在论文的本章本节中我们要了解它的思想是何时产生的是如何产生的怎样发展的，它所产生的背景是什么？并且进一步阐述了领导思想的与众不同和在实践中独特的看法。这是在他思想中一个比较有内涵的表现，在对原有的唯心主义的反对的大前提下，而且又继承和发展了前人精华的思想。
在他的思想之中他耗费了很多时间用了很多精力阐述了很多观点来熟悉认识并且讨论前人的思想。前人的观点对他产生了特别大的影响可以说是一个巨变。欧洲的文化产生了翻天覆地的变化，这一切归功于当时社会稳定，经济快速发展，时代发展到了文艺复兴的时期。众所周知意大利是文艺复兴的开始之处，从这里走出了很多的文学巨匠，因为有他们的存在使得社会不断进步发展，在这其中有着一位闪耀的哲学家是马基雅维利：“文艺复兴虽然没有产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。”
众所周知，马克思主义思想对于葛兰西来讲是非常重要的，历史唯物主义是他思想中的一个重点性内容，与之相呼应的还有实践的作用。但是在我们已知的最熟悉的思想中实践仍旧起着重要的作用，通过这一举动我们可以看出对现实性问题的重视，一切从实际出发的原则始终贯穿着他思想的始终。他与马克思的思想在很多方面有着惊人的一致性，他认为哲学不要过于的抽象，太过于形而上必然阻碍其发展，应该做到经世致用真正被广大人民群众所接受。要让广大的人民群众都能了解哲学，这是他所希望的。在某种程度上哲学是要将真理批判性的传播。活动的一部分包含实践，在他看来人们的精神与道德相结合和思想与行动相结合是非常重要的。因此，我们可以说，在我们眼中的文化领导权的实践与实践哲学两者是有着密切关系的。在对于马克思主义理论的进一步的发展。
2.在继承中对理论进行反思和批判
文化领导做作为革命的前提一直当做了哲学的一个重点问题而讨论。但是，一切革命的理论不是现实的而是必须要通过批判与自我批判在反复讨论中产生的。
他认为实践哲学能够成为：“战胜各种冠冕堂皇、天衣无缝的现代意识形态，以使自己的独立的知识分子集团得以组成；对那些在文化上还处于中世纪状态的民众进行教育。”
第二章 文化领导权的发展历程
1.革命概念的历史性发展
在上文中我们已经探讨过了葛兰西的文化哲学最后指向的是哲学具有实践性。与人民群众的生活有着密切关系的才是真正意义上的哲学，因为历史的作用，使得原有的哲学逐渐发展成现有的实践哲学。面对着他的思想是十分深刻的这其中包含着很深的逻辑关系对革命概念的深层次解读，历史唯物主义有着很深层次的解读。
我们知道马克思和恩格斯所强调的重点是要通过暴力革命从而实现无产阶段的最终革命胜利，在列宁的十月革命也是通过暴力革命的形式最后取得对俄国政权的控制。法兰克福学派的产生标志着西方马克思主义理论已经发展到了一个较高的层面。最早的传统暴力革命的手段已经不再适合当下的政治发展。随着工业革命的开展生产力发达，社会关系网复杂化发展，所以使得避免正面冲突取得政权成为一种可能。相对于只把革命定位成暴力革命的狭窄观念而言，文化领导权这一概念无疑有着更多的内涵和意义。文化意识形态的革命也在不断的发展着，这就使得文化革命与暴力革命形成对比。如果把革命概念的内涵定位不仅是一个简单的将现有的社会制度推翻，而是要有有着更深的意义。因为只有更深的意义才能更加的丰富的实现革命的完整性。
2.领导权在文化概念中的实质内容
他的文化领导权在早期时是一分為二来分析判断的，因此让人感觉到没有统一性。虽然在他思想的书面上不相同，但是在他内在的精神思想中来看还是具有很大的一致性的。这些现有的思想始终贯穿着他的行为方式，对市民社会思想和实践哲学有着重要意义。正是这种思想上的连贯性使文化领导权理论成为葛兰西思想中的一个具有独特标志性的主题。
在最早由马克思和恩格斯两个人通过对政治经济学的深层次剖析从而得到现有的无产阶级革命理论，发展到第二国际时陷入到了僵化的思想境界。原有的马克思主义理论自身不仅无法解决无产阶革命问题，反而固步自封。理论想要得到突破和发展必须要对原有的思想进行自我批判这有这样才能实现无产阶级理论和实践的统一。
3.先进的领导思想的影响
由于有俄国十月革命的胜利作为起点，西方资本主义社会发展在早期时具有很大的可能性。努力探索希望能使无产阶级生成为自觉成熟的具有自己独立性的一个领导机制。文化领导权通常也被翻译成文化霸权，它是指作为独立的社会形态而存在。在我们所探讨的领导权。就是指统治阶级除了靠掌握国家暴力工具之外的东西也能够维系国家的统一社会的稳定的因素，要求我们必须要掌握国家意识形态方面的的领导权，借以使得被统治者在自我所具有的阶级意识上处于满足和认同的平衡状态。 统治者维护自身的权力，而实现这种方式的主要方法手段是通过现有的媒体作为传播的媒介从而开展对现有的认识，如有电台，报纸和广播等。在各种的机构组织的引导和带领下文化以各种方式巧妙的开始渗透发展。通过潜移默化的形式，逐渐的使人们接受眼前的文化现实。
我们所知道无产阶级的革命目标就是通过无产阶级革命的方式推翻现有的资产阶级统治，从而建立无产阶级革命政权。而共产党人作为革命派实践派，那么毋庸置疑的就必须要通过不断的克服眼前的困难，颠覆资产阶级政党的统治。从社会的总体性上来看，文化意识的发展与传播也是一种政治形态的变化，两者相互变化互相统一，这是无可争议的事实。葛兰西的文化领导权理论无疑继承了马克思的革命理念，同时又根据西方发达资本主义国家的社会状况重点突出了早期的文化意识形态。仔细体会我们就会发现，文化领导权的理论所突出最多的也是意识形态部分因为只有这样才能更大的服务于无产阶级。
第三章 文化领导权对现实社会的意义
1.领导权力对于政党建设的意义
在我们所了解的文化领导权产生于21世纪20年代。随着革命意识的淡化，无产级将怎样夺取级斗争理论的发展。该理论指出无产阶级在夺取国家政权之前，必须首先进行文化意识形态的革命，唤起广大无产阶级的革命意识，取得文化领导权。同样，在世界文化交流空前繁荣、意识形态斗争风云激荡的当今社会，葛兰西的市民社会文化领导权理论对于改善党的领导，提高自觉为人民服务的意识，增强软实力文化建设有着重大意义。
2.社会主义价值体系与文化领导权两者关系
自从改革开放以来，我国的经济制度发生了改变，将原有的计划经济改变为现有的市场经济。现在的中国是公有制经济为主体，多种所有制经济公共发展。
随着法制建设的完善和加强，使得现有的制度也都得到了空前的提高。早期的单一的价值观被取代打破，使得原始传统的概念被打破，人们的价值观呈现多远化。
在所有这些的理念中，价值观念的表达中既有积极向上、拼搏进取的价值理想，也有消极堕落。但是随着改革的不断深入，我们国家在对外交流的模式上不断加深。
总之，只有将社会主义核心价值体系升华，巩固我国政党的统治阶级地位。眼下这些是中国特色社会主义现代化建设的精神灵魂，并自觉地将社会主义核心价值体系用来我国各项事业建设的价值内核，在日常生活中自觉地践行，始终坚持物质文明建设和精神文明建设“两手抓、两手都要硬”的方针，千方百计地丰富意识形态的表现方式，增强社会主义文化的感染力，实现文化产业的经济效益和政治效益的双丰收。提升文化软实力，坚定不移的贯彻执行党中央的文化發展路线是我们不变的目标。中国作为一个负责任的大国，不仅是政治和经济文化的影响力也越来越强，只有正确的把握好这一能力才能让文化产生积极地促进作用，他的文化领导权思想随着时间的发展，人们生活水平和文化意识的提高，只要如此我们的国家才能走在一个良性的健康的发展的道路上。
关于葛兰西文化领导权的国内外研究报告
一、国外研究现状
葛兰西的思想在国际上具有巨大的影响力，其中文化领导权理论是其全部理论的核心，对于葛兰西文化领导权理论的研究已经取得一定成绩。国外对葛兰西研究始于1938年，至今近八十年，并且从未间断过。国外对葛兰西思想的研究大致可以划分为三个主要阶段：第一阶段，自1938年至20世纪60年代，主要是本国研究阶段。这一时期对葛兰西思想的研究主要体现在意大利，国外学者们主要是从政治角度来探讨葛兰西思想对共产党的理论建构的重要意义。
近些年来，国外学术界对葛兰西思想的研究也出现了新的趋势，学者不再拘泥于对葛兰西的著作、基本思想的考证和研究，而是将葛兰西的思想与时代的实际问题结合起来，利用葛兰西的思想来洞悉当代世界的现实问题，并从中找到解决这些问题的现实途径。这一研究趋势不仅拓宽了研究葛兰西思想的维度，同时也突显了葛兰西思想的现实意义和顽强的生命力。近年来，意大利、日本等国家还多次举办关于葛兰西思想的国际研讨会，会议不仅吸引了意大利、日本、德国、英国、中国等众多国家的学者，甚至还吸引了来自这些国家的工人、学生，以及对葛兰西思想感兴趣的其他人士。综上所述就是葛兰西思想国外的研究现状。
二、国内研究现状
我国对葛兰西思想的研究起步较晚。国内真正开始对葛兰西思想展开研究是始于1979年。伴随着国内对实践唯物主义讨论的兴起和对西方马克思主义研究的不断深入，对葛兰西思想的研究也逐渐盛行起来。关于葛兰西著作的出版情况，1983年人民出版社出版了由葆煦根据俄文版《葛兰西选集》翻译的《狱中札记》，这个版本翻译了葛兰西《狱中札记》的主要内容。同年，葛兰西关于文学艺术的一些文献被选译并出版，即《论文学》。直至20世纪80年代后期，随着实践唯物主义讨论和研究的更加深入，西方马克思主义的研究学者徐崇温将《狱中札记》中关于实践哲学部分的内容独立出来，出版了《实践哲学》单行本。1992年，中共中央编译局编译出版了《葛兰西文选：1916—1935》。新世纪开始之后，一些有关葛兰西的文献也逐渐问世。2000年，曹雷雨、姜丽、张跣编译出版了《狱中札记》，这一版本于2014年11月由河南大学出版社再版（但并未重新修订）。2006年，陈越将《现代君主论》这一部分单独编译出版。2007年，葛兰西的《狱中书简》问世。2008年，《火与玫瑰：1908—1926》出版，其主要内容是关于葛兰西被捕前的书信。由于国内关于青年葛兰西研究的文献很少，所以在2003年中国政法大学出版社出版了《葛兰西狱前著作选》的英文影印本。
参考文献：
[1][意]尼科洛·马基雅维里.君主论[M].北京：商务印书馆，2005：22.
[2][德]马克思.马克思恩格斯选集第1卷[M].北京：人民出社，1995：34.
[3][意]葛兰西，田时纲译.狱中书简[M].北京：人民出版社，2008：54.
[4][意]葛兰西，徐崇温译.实践哲学[M].重庆：重庆出版社，1990：10.
[5]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社，2008：67.