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<正> 1991年,《天津社会科学》迎来了它创刊十周年。十年来,她经风雨、傲霜雪,已经由一支稚嫩的幼苗长成为一株茁壮的新树。如今,她正以绰约的风姿亭亭玉立于学术之林。
祝理论之树常青
【摘 要】
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<正> 1991年,《天津社会科学》迎来了它创刊十周年。十年来,她经风雨、傲霜雪,已经由一支稚嫩的幼苗长成为一株茁壮的新树。如今,她正以绰约的风姿亭亭玉立于学术之林。
【机 构】
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天津社会科学院文学所 研究员
【出 处】
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天津社会科学
【发表日期】
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1991年5期
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<正> 毛泽东同志的名篇《七律·答友人》,自一九六三年公开发表以来,人们作了许多解释和分析。几乎所有的评注家都认为,它是首借古代湘灵神话来歌颂湖南解放前后的巨变,以及在三面红旗指引下取得的伟大胜利的社会政治诗。这种看法是牵强的。友人是谁,信的内容是什么,至今没有确凿材料可资参考。不少评注家只从湖南友人致信毛泽东同志反映湖南大跃进情况的流传中,对内容和表现手法作了种种分析,此种分析均只能视作揣测,不足以立论。举个例罢,红霞和斑竹两句释为新旧社会
<正> 中国城镇住房制度改革是从1979年开始的,但至今仍处于试点阶段。对此,已有不少文章对其原因进行了多角度的分析。本文试图在此基础上,着重对影响城镇住房制度改革进一步深入的深层原因和对策提出一些不尽成熟的意见。
<正> 一定政治秩序的形成和维持,一方面要依赖外在强制力量的约束,另一方面又须依靠政治共同体内成员在观念和意识上的认同。前者表现为政治关系中的“硬件”,如制度、法律、军队、警察、监狱等;后者则表现为政治关系中的“软件”,如信仰、情感、态度、价值观等。从这个意义上讲,政治关系就不仅仅是单纯的权力关系,它还是一种文化关系。政治文化指的就是这些“软件”。一定政治文化的形成是由本民族历史和现实社会、经济、政治活动过程所决定的。政治文化影响担任政治角色者的行为、政治要求,以及对法律的反应。可以说,政治文
<正> 在国外,政治文化作为现代政治科学的一个范畴,是20世纪50年代之后由政治学家们逐渐确定的。60年代和70年代政治文化的研究掀起了一个高潮,出现了G·A·Almond、F·M·Barnard、A·Brown、S·Verba、R·C·Tucker、S·White等许多热心研究政治文化的著名学者。他们对政治文化的理解和研究的角度不尽一致,但是通过他们的努力开拓,政治文化成了政治学和文化学中的一个新的分支,引起社会和学术界的普遍重视。这项研究在今天仍在不断深入发展,它将在对一个国家的综合发展研
<正> 现代社会科学的飞速发展给我们这样一个启示:对于那些繁复难解、长期争讼不已的疑难课题,应当进行多维度、多层次的思考;同时,思考者要率先从束缚自由思维的传统认识模式中走出来。“政治文化”就是日新月异的现代社会科学带给我们的一个新型认识罗盘。
<正> 甲:近来我浏览了一些关于人权问题的文章,发现一个使我困惑的问题。究竟存在不存在人权?人权(英文是Human Rights)按字义来说,指的是人作为人所具有的权利。这样的人权存在吗?从前几年某些公开发表的文章来看,答案是否定的。例如1979年报刊上发表过如下题目的文章:“‘人权’
<正> 原始神话随着原始社会的逝去而宣告结束之后,神话的生命并没有止息:这不仅是由于它作为宝贵的文化遗产获得了广泛的流传,哺育着一个民族精神文化的成长,影响着文学艺术的发展;而且在于它不断地以变态的形式产生着新的神话。这些新的神话借鉴了原始神话的超现实的特征和幻想的形式,但却具有新的本质,形成了新的神话种类。所以,广义的神话除产生于原始社会的原始神话之外,还应当包括后代新产生的神话。按照历史形态来划分,包括以下三大类:原始社会的神话;奴隶制社会的神话;封建社会的神话。
<正> 探求一种事物或活动过程对人类自身生存发展的内在价值,就是对其本体论意义的揭示.这种探求对美育学研究具有关键意义.美育与人类自身的生存发展有着直接的内在联系。所谓“直接”与“内在”是指美育的根本意义不在于它授人以寻求外在价值的手段或本领(如知识、技能和技术等),