论文部分内容阅读
【摘 要】 一部封建史，就是女权斗争史。在中国历史长河中，女性形象一直是一个绕不开的话题，她们长期被男性压制，没有说话的权利，没有表达的自由，没有展示的空间，直至今日，男尊女卑现象还留有遗迹，然而却有一个相对独特的东汉至南朝时期，一些女性不仅才华横溢，而且还能主导着男人的世界，她们扮演着独具特色的美丽风貌。《世说新语》为我们提供了一扇窥其堂奥窗口。
【关键词】 世说新语；女性形象
汉朝罢黜百家，独尊儒术。到魏晋时期，四百年的礼教崩塌，老庄思想盛行（《世说新语·文学》中有详尽阐述），男性开始挣脱不合理的礼教，追求自由， 讲究“纯任自然”，“托杯玄胜，远咏庄老”。一时名士风流。这个时期的专用名词叫“魏晋风度”，这一时期男性思想行为的解放，对女性或多或少也有影响。《世说新语》中专门花了《贤媛》一章讲女子，足见女性在当时社会虽地位较低（仅以“王导妻”“诸葛大女”的身份出现），但仍是被关注的。
一、了不起的女性
中国历史上有记载的了不起的女性不算很多，尤其是赞美平民朴妇的更是稀少，但是《世说新语》记载了不少才智聪明、大局视野的平凡女性。《世说新语·贤媛》一“秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：‘不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利；不成，祸有所归。’”陈婴的母亲，头脑冷静、理性智慧，多年的生活经验告诉她“木秀于林，风必摧之”，她为儿子陈婴修正了人生轨迹，算得上是一个职业规划大师。《世说新语·贤媛》八，记载了许允妻子救子的故事，在“许允为晋景王所诛”后，她“神色不变”，异常沉稳，门人建议她把儿子藏起来避祸，她让儿子们“率胸怀与语”“少问朝事”，最终“卒免”。这位许允之妻，当初以奇丑的容貌赢得了许允的敬爱，许允被诛后又冷静权衡，见识卓越，善于判断，深明事理，拯救了儿子们的姓名，以品德、睿智、大心脏树立了一个了不起的女性形象。
二、女性对美的追求
女性对美貌的追求从古到今，孜孜不倦。《世说新语·贤媛》三十：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。’”
“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹。”写两个了不起的男性对身边女性的评价，以之为傲，甚为看重。魏晋时期女性地位确实高于封建社会的其他时期。古代评价美人，另有一个重点叫做“风韵”。风韵由内而外，流韵于心，一下子就把单纯的美貌提高了档次。故尼姑者，没有直接回答两位夫人谁更优秀，只说风度不同，王夫人有林下风致，顾家妇心地善良。虽委婉，但高下立分，显然王夫人更大气。这反映了魏晋时期审美观：“神情散朗，故有林下风气”为最佳标准。比之现代似乎更注重对思想美的追求。
《世说新语·贤媛》三一：“王尚书惠尝看王右军夫人，问：‘眼耳未觉恶不？’答曰：‘发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔！’”王羲之夫人的观点，和“现代眼睛是心灵的窗户”很接近，足见晋代女性审美的高超。
三、女性对爱的看法
在封建社会，女性没有选择爱的自由，但多数婚姻还不算失败。魏晋时期，女性有更多表达爱的能力和自由。《世说新语·贤媛》二九：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：‘生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴？’”
《诗经·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”写的本是战场上的兄弟情谊，可是形容爱情也很恰当。郗嘉宾和妻子虽然没有“执子之手，与子偕老”，留下妻子一人独守空房，可是妻子不回家，愿与之同死一穴，这是封建女性最真挚的爱，至情至性，生死不离。
《世说新语·德行》三九：“王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失。子敬云：‘不觉有余事，唯忆与郗家离婚。’”王献之话背后的故事关乎他本人、郗道茂和新安公主，故事耳熟能详，不再赘述。在这个故事里，往往郗道茂是被同情的，可是从新安公主的角度看，作为深宫庭院的公主，她要面对更多的压力，可是仍然勇敢追求自由，这样的“任性”在“三从四德”的女性身上很难体现。这位公主是很好的追求自由爱情的现实典范。但对郗道茂是不公平的。因此，魏晋时期部分女性有追求真爱的自由，但自由是相对的。
四、女性的生存哲学
在男性争权夺利、险象丛生的乱世，女性也同样有一套生存哲学。达尔文告诉我们：“适者生存。”女性心思细腻绵密，和男性豪迈潇洒截然不同，她们的生存法则简约有效。仍以《世说新语·贤媛》一为例，陈婴问母亲能否称王，母亲的告诫就是“中庸之道”，“突然富贵不吉利，你不要出头，如果事情成功你就拿一点小钱，不成功你也不用担责任。”《论语·雍也》：“中庸之为德也；其至矣乎。”这是中国人典型的中庸之道。比起儒家，魏晋时期道家更流行。在封建社会的夹缝里做了一辈子“别人的人”的女性，依旧小心翼翼地秉持着中庸哲学。不出头、不担责任，默默无闻，最佳状态。这套哲学虽然缺乏冒险精神，但始终保底。事实证明，陈婴母亲的生存哲学是有效的。
另一则表达的意思差不多，《世说新语·贤媛》五：“赵母嫁女。女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”
赵母叫女儿不要做坏事，也不要做好事，仍是中庸之道。前者好理解，后者为何？想来有两层原因：一是好人易吃亏受骗；二是好事做多旁人便以为理所应当，容易被苛求。赵母爱女之心难得，博大精深的女性生存哲学更令人惊叹。
桓温平定蜀地之后，偷偷在外头娶了一个妾，然不久被桓温妻子知道，正牌立刻“与数十婢拔白刃袭之”，这个妾面对生存危机，“不为所动”，徐曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。”最后的结果是“主惭而退”。这是一个著名的故事，一方面归功于妾本人“肤色玉曜”，让桓温妻子“我见犹怜”，此女着实了得，于险境而不惧，语出惊人，成功地绝地自救。
总之，《世说新语》中女性形象还有更多有待挖掘，给人们启发是源源不绝的。
【关键词】 世说新语；女性形象
汉朝罢黜百家，独尊儒术。到魏晋时期，四百年的礼教崩塌，老庄思想盛行（《世说新语·文学》中有详尽阐述），男性开始挣脱不合理的礼教，追求自由， 讲究“纯任自然”，“托杯玄胜，远咏庄老”。一时名士风流。这个时期的专用名词叫“魏晋风度”，这一时期男性思想行为的解放，对女性或多或少也有影响。《世说新语》中专门花了《贤媛》一章讲女子，足见女性在当时社会虽地位较低（仅以“王导妻”“诸葛大女”的身份出现），但仍是被关注的。
一、了不起的女性
中国历史上有记载的了不起的女性不算很多，尤其是赞美平民朴妇的更是稀少，但是《世说新语》记载了不少才智聪明、大局视野的平凡女性。《世说新语·贤媛》一“秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：‘不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利；不成，祸有所归。’”陈婴的母亲，头脑冷静、理性智慧，多年的生活经验告诉她“木秀于林，风必摧之”，她为儿子陈婴修正了人生轨迹，算得上是一个职业规划大师。《世说新语·贤媛》八，记载了许允妻子救子的故事，在“许允为晋景王所诛”后，她“神色不变”，异常沉稳，门人建议她把儿子藏起来避祸，她让儿子们“率胸怀与语”“少问朝事”，最终“卒免”。这位许允之妻，当初以奇丑的容貌赢得了许允的敬爱，许允被诛后又冷静权衡，见识卓越，善于判断，深明事理，拯救了儿子们的姓名，以品德、睿智、大心脏树立了一个了不起的女性形象。
二、女性对美的追求
女性对美貌的追求从古到今，孜孜不倦。《世说新语·贤媛》三十：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。’”
“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹。”写两个了不起的男性对身边女性的评价，以之为傲，甚为看重。魏晋时期女性地位确实高于封建社会的其他时期。古代评价美人，另有一个重点叫做“风韵”。风韵由内而外，流韵于心，一下子就把单纯的美貌提高了档次。故尼姑者，没有直接回答两位夫人谁更优秀，只说风度不同，王夫人有林下风致，顾家妇心地善良。虽委婉，但高下立分，显然王夫人更大气。这反映了魏晋时期审美观：“神情散朗，故有林下风气”为最佳标准。比之现代似乎更注重对思想美的追求。
《世说新语·贤媛》三一：“王尚书惠尝看王右军夫人，问：‘眼耳未觉恶不？’答曰：‘发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔！’”王羲之夫人的观点，和“现代眼睛是心灵的窗户”很接近，足见晋代女性审美的高超。
三、女性对爱的看法
在封建社会，女性没有选择爱的自由，但多数婚姻还不算失败。魏晋时期，女性有更多表达爱的能力和自由。《世说新语·贤媛》二九：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：‘生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴？’”
《诗经·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”写的本是战场上的兄弟情谊，可是形容爱情也很恰当。郗嘉宾和妻子虽然没有“执子之手，与子偕老”，留下妻子一人独守空房，可是妻子不回家，愿与之同死一穴，这是封建女性最真挚的爱，至情至性，生死不离。
《世说新语·德行》三九：“王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失。子敬云：‘不觉有余事，唯忆与郗家离婚。’”王献之话背后的故事关乎他本人、郗道茂和新安公主，故事耳熟能详，不再赘述。在这个故事里，往往郗道茂是被同情的，可是从新安公主的角度看，作为深宫庭院的公主，她要面对更多的压力，可是仍然勇敢追求自由，这样的“任性”在“三从四德”的女性身上很难体现。这位公主是很好的追求自由爱情的现实典范。但对郗道茂是不公平的。因此，魏晋时期部分女性有追求真爱的自由，但自由是相对的。
四、女性的生存哲学
在男性争权夺利、险象丛生的乱世，女性也同样有一套生存哲学。达尔文告诉我们：“适者生存。”女性心思细腻绵密，和男性豪迈潇洒截然不同，她们的生存法则简约有效。仍以《世说新语·贤媛》一为例，陈婴问母亲能否称王，母亲的告诫就是“中庸之道”，“突然富贵不吉利，你不要出头，如果事情成功你就拿一点小钱，不成功你也不用担责任。”《论语·雍也》：“中庸之为德也；其至矣乎。”这是中国人典型的中庸之道。比起儒家，魏晋时期道家更流行。在封建社会的夹缝里做了一辈子“别人的人”的女性，依旧小心翼翼地秉持着中庸哲学。不出头、不担责任，默默无闻，最佳状态。这套哲学虽然缺乏冒险精神，但始终保底。事实证明，陈婴母亲的生存哲学是有效的。
另一则表达的意思差不多，《世说新语·贤媛》五：“赵母嫁女。女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！’”
赵母叫女儿不要做坏事，也不要做好事，仍是中庸之道。前者好理解，后者为何？想来有两层原因：一是好人易吃亏受骗；二是好事做多旁人便以为理所应当，容易被苛求。赵母爱女之心难得，博大精深的女性生存哲学更令人惊叹。
桓温平定蜀地之后，偷偷在外头娶了一个妾，然不久被桓温妻子知道，正牌立刻“与数十婢拔白刃袭之”，这个妾面对生存危机，“不为所动”，徐曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。”最后的结果是“主惭而退”。这是一个著名的故事，一方面归功于妾本人“肤色玉曜”，让桓温妻子“我见犹怜”，此女着实了得，于险境而不惧，语出惊人，成功地绝地自救。
总之，《世说新语》中女性形象还有更多有待挖掘，给人们启发是源源不绝的。