【摘 要】
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神仙非有情非无情的感情状态，与道家圆教义理相通。熟悉黄老之术的胡兰成，感情观恰与之一致。本文旨在表明道足以应物，举出道应于人事之一例，管中窥豹。汉文明中，道不仅见于人事，也见于制器、技艺，遍及百姓日用，中国人的人生因此成为修道的过程，人性的超越维度就此保住，因此中国无宗教。当下重建中国文明，应洄复日常修行这一传统。洄复的关键，并非简单复古，而是要钩沉出道究竟如何见于人事、制器与技艺？这里是一点初步的努力。
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神仙非有情非无情的感情状态，与道家圆教义理相通。熟悉黄老之术的胡兰成，感情观恰与之一致。本文旨在表明道足以应物，举出道应于人事之一例，管中窥豹。汉文明中，道不仅见于人事，也见于制器、技艺，遍及百姓日用，中国人的人生因此成为修道的过程，人性的超越维度就此保住，因此中国无宗教。当下重建中国文明，应洄复日常修行这一传统。洄复的关键，并非简单复古，而是要钩沉出道究竟如何见于人事、制器与技艺？这里是一点初步的努力。
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针对张一兵的提问，哈维回答了自己为什么会关注马克思和解读马克思。他认为，这是因为马克思有助干去理解城市、理解一些地理问题。哈维认为自己并不是马克思的学者，而是马克思的实践者。关于张一兵问到哈维为什么这么多年都在读《资本论》，哈维的回答是，因为他觉得自己有这样一个责任，即将马克思深奥的《资本论》变成每个人都能够接触、接近和读懂的东西。一方面是要说得非常清楚，另一方面是不能把马克思非常深刻的地方去掉，不能简化深刻性。对他来说，马克思永远是一个理论源泉，在现实生活中遇到任何问题，他都会回到马克思，并且能够找到答
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作为庶族地主利益的代表，东林党人凭据君子人格的张扬、以“天下之公”的名义抗礼王权，希望通过将君主符号化限制其私权的肆意发挥，这对王权的整体性和天然合法性造成了伤害，东林党人意识到了这种罪责——“忠君”是道德君子必须固守的核心价值——而深怀歉疚与不安，因而不断标榜对君主的“忠心”再三提醒和确认自己的人臣本分，以期摆脱精神背叛者的道德困境并获得心理上的补偿。因此东林党人并不像有些论者所认为的那样，是身心透明的道德标本，他们同社会大众一样，有着自己的利益诉求，内心充满张力和冲突。
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