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时与空如同古代中国人所重视的“天”与“地”，然而沟通“天”与“地”的还有“人”， 如何将历史中的“人”复活出来，又通过人更深刻地看待这段历史，这也是笔者在教学设计中乐于尝试的。在《德意志意识形态》中，马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[1]可见，叙史见人，不仅符合唯物史观下教学的具体要求，也能帮助学生初步掌握“在特定的时空框架下，准确了解史事”的思维方法。
本文利用人物史料教学，激活历史“三思”课堂（勤思、善思、奇思）[2]，旨在帮助学生提高历史学习中的思维能力，创新历史教学方法。
一、挖掘本土，贴近认知——促进勤思
历史“三思”课堂中史料的选取首要考虑的是学生的思维水平，选取的史料在解读的难易度上要适合这类思维水平，学生只有通过解读难易适度的史料，才有可能把握和理解历史事物，最终运用已有的思维水平解决问题。让学生的“三思”锻炼思维的主动性，这些史料的选用必定是重头戏，激发他们勤于思考，结合本课课题《近代上海文化的发展》，笔者精心挑选上海本地人史料。
在讲上海得天独厚的条件时，为了得出明清江南商品经济发达的结论，笔者选取了一个代表人物来呈现。陆楫，（出示材料）明代学者陆楫有过精彩的论述：“今天下之财赋在吴越，吴俗之奢莫盛于苏杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文绣者，不知其几何也，盖俗奢而逐末者众也。”[3]笔者进一步介绍陆楫，就是上海陆家嘴人，写过专门的文章，讲适当的奢侈对社会是有好处的。陆家嘴叫“陆”，就是由陆家的“陆”而来。进而提问学生当时江南经济发展的水平如何，拉近距离。
在市民意识的提高环节中，笔者选取的代表人物是上海人徐光启，学生都知道利玛窦和徐光启的故事。400多年前，徐光启把江南文化和西方文化融合在一起，被称为“近代中西文化交流第一人”。让学生思考为何他对西方文化如此开明？并展示1633年天主教徒人数江南地区的数据图表，上海地区人数居全国首位是什么原因？学生从徐光启的身上看到了上海对外接纳新事物的态度，笔者进一步点拨学生结合当时经济发展的情况。中国的资本主义萌芽正破土而出，茁壮成长。在江南某些地区，逐渐出现了带有某些资本主义萌芽倾向的经营地主，城镇出现了市民阶层。在思想文化领域，带有资本主义倾向的市民思想也开始活跃。这种情况给徐光启接受西方近代科学技術创造了有利的气氛。从某种意义上说，徐光启就是这个阶级、这种历史潮流的杰出代表，他是在这种历史需要下应运而生的。徐光启对西方文化所采取的开明态度， 对西方文化兼收并蓄的精神，都是这一特点的体现。
二、图表呈现、系列提问——激活善思
史料教学中的史料很多都是以文字史料的形式出现的，并非所有的文字史料都能激起学生的思维积极性。这里所指的直观化呈现是指，根据教学需要，将复杂的史料进行改变或转化为图表形式加以呈现，达到更加形象直观、易于理解的程度。学生读来必定印象深刻，加深视觉化效果，有利于开启学生的思维。
重点介绍上海移民的来源数据，1843年开埠以前，上海人口只有20多万。据1950年统计数据，上海本地原住民只占上海总人口的15%，移民则高达85%。上海移民的构成中，国内移民来自江苏、浙江、安徽、福建、广东，国际的虽有40多个国家，但是最主要的是来自英国、法国、美国、日本、德国、俄国的移民，数量最多时高达15万。用柱状图的图表形式呈现，让学生从中汲取信息，并归纳出上海开埠加速中西文化融合。通过图表提问——问题1，分析移民群体的来源;问题2，移民自身有何特点;问题3，移民不断涌入对上海的城市产生什么影响;问题4，移民对文化的发展带来什么。
学生回答问题一：整个近代上海的崛起与各方移民关系重大，一方面，他们为上海提供了充足的、高质量的劳动力;本地人口很少，外来人口很多，让外地文化在上海立足、发展。
学生回答问题二：他们来自江浙闽广，来自皖赣湘鄂，把各地的文化特色带到了上海，使上海文化海纳百川，绚丽多彩。他们来的来，走的走，川流不息，使上海文化流水不腐，生机勃勃。这促成了上海文化以下两个特点的形成：一是文化来源的多元性。二是文化气度的宽容性。
学生回答问题三：移民构成的社会，人们与外界进行频繁的交往活动，多了一些开放自由的活力，人们比较注重个人的实力和创造潜能的发挥，率先形成新的思维方式和生活方式，提出新的思想观念，从而成为近代中国社会文化进步的排头兵和领跑者。
学生回答问题四：多元异质人口的集聚，必然带来文化的碰撞，也必然促进文化的融合，凭借着独一无二的移民条件，上海的市民文化得到了长足、长久、长远的发展。
根据教学内容重难点，设计好史料教学中的提问，明确提问的指向性，提高提问的有效性，我设计的这四个提问是基于直观图表史料的基础上进行，帮助学生掌握认识和分析图表的方法，调动学生学习的积极性和主动性，唤醒和激发学生的思维。
三、图像证史、多元角度——培养善思
上海市市教委的於老师提出：从图表材料中提取历史信息[4]。可以从以下角度：
（1）从图片中人物的外貌、服饰特征、姿态中提取历史信息
（2）从图片（地图）的文字、符号中提取历史信息
（3）从图片实物的外观、材质中提取历史信息
（4）从各类包含数据的示意图中提取历史信息
（5）从表格数据的横向与纵向比较中提取历史信息
（6）从图表引注的文字提示等多角度提取历史信息
根据於老师的指导，我在四个环节中渗透其思想精华：
（1）环节一看得懂，关注图片的细节处——首先选择京派旗袍和海派旗袍的款式对比图片，让学生对比前后发现变化，京派旗袍宽大，海派旗袍身更为称身合体。以此培养学生的逻辑推理能力。
（2）环节二找得到，所出示图片有张爱玲所喜欢的旗袍，“桃红的颜色闻得见香气”;条纹、格纹是时尚的西式纹样;黑色蕾丝短袖单旗袍、蓝色阴丹士林布中袖单旗袍、咖啡地火腿纹印花真丝无袖单旗袍，旨在培养学生关注图片中的要素如服饰特征、细节。学生马上可以清晰找到30、40年代，即旗袍的鼎盛期，这时出现的改良旗袍又在结构上吸取西式裁剪方法，大量的西方服装元素进来，大量的西方面料被采纳。 （3）环节三连起来，通过旗袍的图片，展示了中国传统的与西方现代的文化因子在上海交织成海派经典。旗袍虽然脱胎于清旗女长袍，但已不同于旧制，成为兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女子的标准服装。
（4）环节四说得出，让学生知其然，知其所以然。展示美女月份牌，从海派服饰的发展到关注穿着旗袍的女性，让学生从图片美女的表情、动作去思考服饰变迁与女性思想的演变，理解女性终于可以无拘无束地展现自我，成为敢于打破陈规，敢于创新的新时代女性。所以，近代上海女性服饰的变迁不仅反映出中西文化交融下服饰的变化，更反映了女性思想意识的转变。因此，近代中国女性服饰的变迁具有特殊而深远的意义。
笔者在讲上海的海派文化时，认为出示图片效果更甚于单调的文字史料。旗袍图片呈现方式可以增加历史课堂的趣味性，一定程度上可以保持学生思维状态的活跃度。通过引导学生了解海派旗袍的产生过程，学生解读月份牌美女图的内涵，得出史论回扣到“人”上去，来实现史料有效信息的正确迁移，加深和提高对历史事物的理解和把握，有助于学生“善思”能力的培养。
四、设置情境、叙事见人——创造奇思
在谈红色文化时，1930年左翼作家联盟在上海成立。一大批由于革命失败而苦闷抑郁的革命者离开了最早开展革命斗争的地方云集于上海，他们不甘心就这样放弃为之奋斗终生的革命事业，于是就加入了革命文学。
笔者设计了相关冲突的情境，一方面介绍亭子间的生活：他们住在上海的亭子间，冬冷夏热，局促憋闷，条件相当恶劣。“亭子间”租客中，不少都是文人，尤其是还没有成名的“二三流作家”，他们收入拮据，生活清贫，不得不暂时“蜗居”于亭子间，“亭子间作家”们的生活非常艰辛。钱不够了，吃一碗阳春面。即便这样，仍不免有一顿没一顿，交不出房钱还要被房东赶出来。另一方面出示材料：1929年谢冰莹的亲戚劝说她报考北京的女子师范大学时，她曾十分犹豫，她“不愿意离开这个文人荟萃之地，她觉得上海是文人的摇篮，亭子间的生活再苦，但不受别人限制的生活是自由的、痛快的”[5]。请同学根据以上材料，谈谈为何当时文人愿意到上海来住在亭子间里生活？
学生答：谢冰莹的话生动地说明了虽然亭子间的环境阴暗逼仄，但是能营造出一种宽松、自由的氛围，亭子间里的左翼青年文化人，照样享受到了上海城市的自由空气。
学生答：30 年代上海亭子间在文化创造方面可以说是不一般的小人物做大事业、小建筑出大文化的活跃局面。
笔者继续发问，得益于租界的特殊环境氛围，大量知识分子集聚在此，上海以一种华洋混杂的城市身份被定位，成为了政治革命的基地。如果说刚刚讲过的海派文化是体现上海作为物质文明的大都会，我们看到的是一幅五彩斑斓的都市图景，那么现在我们剥开上海华丽炫目的商业外套，在内里发现了什么？
学生答：其深层内里显现着反抗与觉醒意识。
学生答：上海不是只有十里洋场、纸醉金迷的浪漫气息，还在外国列强和帝国主义的剥削奴役之下;在中日矛盾、国共矛盾、阶级矛盾等多重斗争的激化之下;在城市本身想要追求自由独立的内在意愿之下显现出民族主义与反抗精神。
学生答：尽管租界处有着些许舒适和自在，但在重重危难的时代局势面前，在被战火包围的氛围中，上海内在的民族主义和反抗精神被渐渐唤醒。红色文化的基因提升上海的高度和厚度。
课堂将史料以叙事的形式呈现出来，不失为一种有益的探索。通过史料呈现个性鲜明、形象生动的历史人物，甚至将相关的史料串联成一个个故事的场景或情节;或者提炼出史料中的叙事性内容，设计激发思维的悬念，构建历史事件的叙事，不仅能使学生认真听，也能认真思考。这些学生的回答可圈可点，在奇思中扩大课堂广度。
笔者鼓励学生课后继续对上海的红色文化作实地参观考察，如中共一大会址。對于中国共产党而言，它是梦开始的地方，蕴含着不忘初心、牢记使命的重托。鼓励学生走进上海石库门，深入了解上海近代城市文化的图腾，海派繁荣的密码库，直观感悟近代上海文化的发展。鼓励学生设计相关青浦地区红色文化的课题研究，让学生学会创新。
本课秉持巧用时人话历史的原则，围绕上海本地人、外来移民、旗袍美女、左翼文人，以问题激发思考，呈现文字史料、直观数据、各类图片、设置冲突情境为方法，结合有梯度、有层次的问题，以创造性思维、创新思维引导学习，以学生学习组织教学，将“勤思、善思、奇思”融入师生互动、生生互动过程中。
【注释】
[1]马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，北京：人民出版社，2003 年，第 3 页。
[2]“三思课堂”由上海市青浦高级中学创建，旨在发展学生高阶思维，包括勤思、善思、奇思。勤思——着力培养思考习惯，善思——着眼于掌握思维方法，奇思——着意形成思想风格。
[3]王云五：《丛书集成初编·蒹葭堂杂著摘抄》，上海：商务印书馆，民国24—26年，第3页。
[4]於以传：《中学历史课程“史学方法目标”初探》，《历史教学问题》2009年第5期，第93页。
[5]施蛰存：《往事随想·施蛰存》，成都：四川人民出版社， 2000年，第181页。
本文利用人物史料教学，激活历史“三思”课堂（勤思、善思、奇思）[2]，旨在帮助学生提高历史学习中的思维能力，创新历史教学方法。
一、挖掘本土，贴近认知——促进勤思
历史“三思”课堂中史料的选取首要考虑的是学生的思维水平，选取的史料在解读的难易度上要适合这类思维水平，学生只有通过解读难易适度的史料，才有可能把握和理解历史事物，最终运用已有的思维水平解决问题。让学生的“三思”锻炼思维的主动性，这些史料的选用必定是重头戏，激发他们勤于思考，结合本课课题《近代上海文化的发展》，笔者精心挑选上海本地人史料。
在讲上海得天独厚的条件时，为了得出明清江南商品经济发达的结论，笔者选取了一个代表人物来呈现。陆楫，（出示材料）明代学者陆楫有过精彩的论述：“今天下之财赋在吴越，吴俗之奢莫盛于苏杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文绣者，不知其几何也，盖俗奢而逐末者众也。”[3]笔者进一步介绍陆楫，就是上海陆家嘴人，写过专门的文章，讲适当的奢侈对社会是有好处的。陆家嘴叫“陆”，就是由陆家的“陆”而来。进而提问学生当时江南经济发展的水平如何，拉近距离。
在市民意识的提高环节中，笔者选取的代表人物是上海人徐光启，学生都知道利玛窦和徐光启的故事。400多年前，徐光启把江南文化和西方文化融合在一起，被称为“近代中西文化交流第一人”。让学生思考为何他对西方文化如此开明？并展示1633年天主教徒人数江南地区的数据图表，上海地区人数居全国首位是什么原因？学生从徐光启的身上看到了上海对外接纳新事物的态度，笔者进一步点拨学生结合当时经济发展的情况。中国的资本主义萌芽正破土而出，茁壮成长。在江南某些地区，逐渐出现了带有某些资本主义萌芽倾向的经营地主，城镇出现了市民阶层。在思想文化领域，带有资本主义倾向的市民思想也开始活跃。这种情况给徐光启接受西方近代科学技術创造了有利的气氛。从某种意义上说，徐光启就是这个阶级、这种历史潮流的杰出代表，他是在这种历史需要下应运而生的。徐光启对西方文化所采取的开明态度， 对西方文化兼收并蓄的精神，都是这一特点的体现。
二、图表呈现、系列提问——激活善思
史料教学中的史料很多都是以文字史料的形式出现的，并非所有的文字史料都能激起学生的思维积极性。这里所指的直观化呈现是指，根据教学需要，将复杂的史料进行改变或转化为图表形式加以呈现，达到更加形象直观、易于理解的程度。学生读来必定印象深刻，加深视觉化效果，有利于开启学生的思维。
重点介绍上海移民的来源数据，1843年开埠以前，上海人口只有20多万。据1950年统计数据，上海本地原住民只占上海总人口的15%，移民则高达85%。上海移民的构成中，国内移民来自江苏、浙江、安徽、福建、广东，国际的虽有40多个国家，但是最主要的是来自英国、法国、美国、日本、德国、俄国的移民，数量最多时高达15万。用柱状图的图表形式呈现，让学生从中汲取信息，并归纳出上海开埠加速中西文化融合。通过图表提问——问题1，分析移民群体的来源;问题2，移民自身有何特点;问题3，移民不断涌入对上海的城市产生什么影响;问题4，移民对文化的发展带来什么。
学生回答问题一：整个近代上海的崛起与各方移民关系重大，一方面，他们为上海提供了充足的、高质量的劳动力;本地人口很少，外来人口很多，让外地文化在上海立足、发展。
学生回答问题二：他们来自江浙闽广，来自皖赣湘鄂，把各地的文化特色带到了上海，使上海文化海纳百川，绚丽多彩。他们来的来，走的走，川流不息，使上海文化流水不腐，生机勃勃。这促成了上海文化以下两个特点的形成：一是文化来源的多元性。二是文化气度的宽容性。
学生回答问题三：移民构成的社会，人们与外界进行频繁的交往活动，多了一些开放自由的活力，人们比较注重个人的实力和创造潜能的发挥，率先形成新的思维方式和生活方式，提出新的思想观念，从而成为近代中国社会文化进步的排头兵和领跑者。
学生回答问题四：多元异质人口的集聚，必然带来文化的碰撞，也必然促进文化的融合，凭借着独一无二的移民条件，上海的市民文化得到了长足、长久、长远的发展。
根据教学内容重难点，设计好史料教学中的提问，明确提问的指向性，提高提问的有效性，我设计的这四个提问是基于直观图表史料的基础上进行，帮助学生掌握认识和分析图表的方法，调动学生学习的积极性和主动性，唤醒和激发学生的思维。
三、图像证史、多元角度——培养善思
上海市市教委的於老师提出：从图表材料中提取历史信息[4]。可以从以下角度：
（1）从图片中人物的外貌、服饰特征、姿态中提取历史信息
（2）从图片（地图）的文字、符号中提取历史信息
（3）从图片实物的外观、材质中提取历史信息
（4）从各类包含数据的示意图中提取历史信息
（5）从表格数据的横向与纵向比较中提取历史信息
（6）从图表引注的文字提示等多角度提取历史信息
根据於老师的指导，我在四个环节中渗透其思想精华：
（1）环节一看得懂，关注图片的细节处——首先选择京派旗袍和海派旗袍的款式对比图片，让学生对比前后发现变化，京派旗袍宽大，海派旗袍身更为称身合体。以此培养学生的逻辑推理能力。
（2）环节二找得到，所出示图片有张爱玲所喜欢的旗袍，“桃红的颜色闻得见香气”;条纹、格纹是时尚的西式纹样;黑色蕾丝短袖单旗袍、蓝色阴丹士林布中袖单旗袍、咖啡地火腿纹印花真丝无袖单旗袍，旨在培养学生关注图片中的要素如服饰特征、细节。学生马上可以清晰找到30、40年代，即旗袍的鼎盛期，这时出现的改良旗袍又在结构上吸取西式裁剪方法，大量的西方服装元素进来，大量的西方面料被采纳。 （3）环节三连起来，通过旗袍的图片，展示了中国传统的与西方现代的文化因子在上海交织成海派经典。旗袍虽然脱胎于清旗女长袍，但已不同于旧制，成为兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女子的标准服装。
（4）环节四说得出，让学生知其然，知其所以然。展示美女月份牌，从海派服饰的发展到关注穿着旗袍的女性，让学生从图片美女的表情、动作去思考服饰变迁与女性思想的演变，理解女性终于可以无拘无束地展现自我，成为敢于打破陈规，敢于创新的新时代女性。所以，近代上海女性服饰的变迁不仅反映出中西文化交融下服饰的变化，更反映了女性思想意识的转变。因此，近代中国女性服饰的变迁具有特殊而深远的意义。
笔者在讲上海的海派文化时，认为出示图片效果更甚于单调的文字史料。旗袍图片呈现方式可以增加历史课堂的趣味性，一定程度上可以保持学生思维状态的活跃度。通过引导学生了解海派旗袍的产生过程，学生解读月份牌美女图的内涵，得出史论回扣到“人”上去，来实现史料有效信息的正确迁移，加深和提高对历史事物的理解和把握，有助于学生“善思”能力的培养。
四、设置情境、叙事见人——创造奇思
在谈红色文化时，1930年左翼作家联盟在上海成立。一大批由于革命失败而苦闷抑郁的革命者离开了最早开展革命斗争的地方云集于上海，他们不甘心就这样放弃为之奋斗终生的革命事业，于是就加入了革命文学。
笔者设计了相关冲突的情境，一方面介绍亭子间的生活：他们住在上海的亭子间，冬冷夏热，局促憋闷，条件相当恶劣。“亭子间”租客中，不少都是文人，尤其是还没有成名的“二三流作家”，他们收入拮据，生活清贫，不得不暂时“蜗居”于亭子间，“亭子间作家”们的生活非常艰辛。钱不够了，吃一碗阳春面。即便这样，仍不免有一顿没一顿，交不出房钱还要被房东赶出来。另一方面出示材料：1929年谢冰莹的亲戚劝说她报考北京的女子师范大学时，她曾十分犹豫，她“不愿意离开这个文人荟萃之地，她觉得上海是文人的摇篮，亭子间的生活再苦，但不受别人限制的生活是自由的、痛快的”[5]。请同学根据以上材料，谈谈为何当时文人愿意到上海来住在亭子间里生活？
学生答：谢冰莹的话生动地说明了虽然亭子间的环境阴暗逼仄，但是能营造出一种宽松、自由的氛围，亭子间里的左翼青年文化人，照样享受到了上海城市的自由空气。
学生答：30 年代上海亭子间在文化创造方面可以说是不一般的小人物做大事业、小建筑出大文化的活跃局面。
笔者继续发问，得益于租界的特殊环境氛围，大量知识分子集聚在此，上海以一种华洋混杂的城市身份被定位，成为了政治革命的基地。如果说刚刚讲过的海派文化是体现上海作为物质文明的大都会，我们看到的是一幅五彩斑斓的都市图景，那么现在我们剥开上海华丽炫目的商业外套，在内里发现了什么？
学生答：其深层内里显现着反抗与觉醒意识。
学生答：上海不是只有十里洋场、纸醉金迷的浪漫气息，还在外国列强和帝国主义的剥削奴役之下;在中日矛盾、国共矛盾、阶级矛盾等多重斗争的激化之下;在城市本身想要追求自由独立的内在意愿之下显现出民族主义与反抗精神。
学生答：尽管租界处有着些许舒适和自在，但在重重危难的时代局势面前，在被战火包围的氛围中，上海内在的民族主义和反抗精神被渐渐唤醒。红色文化的基因提升上海的高度和厚度。
课堂将史料以叙事的形式呈现出来，不失为一种有益的探索。通过史料呈现个性鲜明、形象生动的历史人物，甚至将相关的史料串联成一个个故事的场景或情节;或者提炼出史料中的叙事性内容，设计激发思维的悬念，构建历史事件的叙事，不仅能使学生认真听，也能认真思考。这些学生的回答可圈可点，在奇思中扩大课堂广度。
笔者鼓励学生课后继续对上海的红色文化作实地参观考察，如中共一大会址。對于中国共产党而言，它是梦开始的地方，蕴含着不忘初心、牢记使命的重托。鼓励学生走进上海石库门，深入了解上海近代城市文化的图腾，海派繁荣的密码库，直观感悟近代上海文化的发展。鼓励学生设计相关青浦地区红色文化的课题研究，让学生学会创新。
本课秉持巧用时人话历史的原则，围绕上海本地人、外来移民、旗袍美女、左翼文人，以问题激发思考，呈现文字史料、直观数据、各类图片、设置冲突情境为方法，结合有梯度、有层次的问题，以创造性思维、创新思维引导学习，以学生学习组织教学，将“勤思、善思、奇思”融入师生互动、生生互动过程中。
【注释】
[1]马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，北京：人民出版社，2003 年，第 3 页。
[2]“三思课堂”由上海市青浦高级中学创建，旨在发展学生高阶思维，包括勤思、善思、奇思。勤思——着力培养思考习惯，善思——着眼于掌握思维方法，奇思——着意形成思想风格。
[3]王云五：《丛书集成初编·蒹葭堂杂著摘抄》，上海：商务印书馆，民国24—26年，第3页。
[4]於以传：《中学历史课程“史学方法目标”初探》，《历史教学问题》2009年第5期，第93页。
[5]施蛰存：《往事随想·施蛰存》，成都：四川人民出版社， 2000年，第181页。