论文部分内容阅读
【摘 要】 纵观古今，对师道的解读不少，而且多数见解集中于对为师之道的解读。本文将在前人研究的基础之上，对“师”“道”以及“师道”进行解读，分析尊师重道存在的必然性与价值，提出自己对现当代尊师重道风气营建的一些看法。
【关键词】 师；道；师道；解读；营建
【中图分类号】G64.23 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）22-00-02
作为一个教育研究者，首先必须对“师”、“道”以及“师道”有一个清晰的把握，才能在教育研究和实践的道路上走得更远。
一、“师道”解读
（一）对“道”的理解
古往今来，对师道的解读，往往从对“道”的理解开始。道是一种难以言说的东西，是一种自然规律，是一种思想观念，是一种为人处世的态度，是一种人生追求……道是一种神秘的存在，一种最高层次的存在。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第42章）对于道的认识和理解，道家关注的更多的是自然之道，也就是天道，但儒家更多的致力于人道的营建，而且对后世的影响也是前无古人后無来者。儒家的人道是以“仁义”为旗号的人道，无论是孔子的“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，还是孟子的“仁人者，仁也。合而言之，道也”，亦或是董仲舒的“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”……所说的道皆是一种人道，一种治国之道，一种为人之道，一种处世之道，一种价值追求。
既然道是如此的神秘，至高无上，难以穷尽，同时又是处事之必须，生存之必需，自我实现之必要，虽然自然界和人类社会存在和运行有其客观规律，人亦需要发挥其主观能动性，师道便由之始。
（二）对“师”的理解
“师”的含义有很多，从我们的日常生活中就可以看出。作为学生的我们，一半的时间生活在学校当中，陪伴我们的是称之为“老师”的人；如果是作为习武之人，则多称之为“师父”；我们把社会上有一技之能的人，称之为“师傅”；把宗教中的神职人员，称之为“法师”；军队中也有一种级别叫“师”……
而“师”这一词义的演变，也有一定的历史渊源。早在原始社会，出于对自然力量的顶礼膜拜，将自然之力神化，因此出现了对“巫师”等神职人员的崇拜，另外由于原始社会生产力的低下，很多生产生活经验多是由技能出众之人或年长之人言传身教，因此具有技能之人和年长之人多为师，韩愈在《原道》中说：“古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生之道，为之君，为之师”。后来，随着奴隶社会的建立，学校出现，夏商周三代，学在官府，官师合一，这一定程度上决定了师的社会地位和历史地位。后来魏晋南北朝时期的学术下移，“天子失官，学在四夷”，从事脑力劳动的专职教师出现，他们不必再依附权力来生存，来实现人生价值，这时的“师”可以投身于社会生活的各个角落进行自我实现。在近代，人们对教师的教育质量和教学水平的要求提高，不仅要对教师进行选拔，而且要对教师进行专门的培养，因而师范教育应运而生。这时的“师”，不仅要有一技之长，而且要接受一定的职业训练，尤其是现代更需要获得相应的资格认定，“师”逐渐从士中独立出来，成为专门的职业。
而我们现在探讨的“师者”，就是破茧而出，最终成为专门职业的这种师者。
（三）“师道”解
师与道，两者互相依存，不可分离。道需要师作为载体来传递，而师的存在要以道的存在为前提，“道之所存，师之所存”，没有所传之道，师又有何存在的价值。在我看来，师道可以包含三个内容，一是所师之道，一是为师之道，一是教育之道。
说到“所师之道”，可以理解为所教之道，所学之道，主要是指作为师者所传授的“道”，其范围就涉及道的所有范畴，简单的说包括天道、地道、人道，具体来说可以是一种自然规律，是一种思想观念，是一种为人处世的态度，是一种人生追求……甚至仅仅是一种知识。“道”的内容包括有多广，作为一个师者，所教授的内容就有多广。我们常用“上知天文，下知地理”来表达对一个人的崇敬，所以作为一个师者，在道的储备上，要尽可能的做到“上知天文，下知地理”，除此之外，还要懂人事，知人道才行。
相对而言“为师之道”，被世人谈论的最多，探讨的也最多。荀子曾对教师提出四点要求：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；蓍艾而信，可以为师；诵说而不凌不犯，可以为师；知微而论，可以为师”，作为教师除了要博学多闻，还需要有威严、可信，讲解系统条理，见解深刻精辟。“师者，所以传道授业解惑也”，这是韩愈《师说》中的名言，他其实已经把为师者应该承担的责任进行了排序，作为师者除了传授知识，帮助学生解决学习中的疑惑，更重要是“传道”，交给学生如何为人，如何处世，“昔日颂扬师道，多就师儒之丰神意态立言。丰神意态者，殆个人全部人格之反映于他人，而具有不可思议之感化力者”。
第三，“教育之道”多涉及教育观念、教育规范、教育方法和教育原则等一些内容。先贤圣人孔子“有教无类”的教育理念，打破了奴隶社会的等级制度，一定程度上体现了教育的公平，对后世影响非常深远；“事必有法，然后可成”，教师行教育之道必须遵守相应的教育规范，否则学无秩序，也就不成方圆了，正如《明会典·学校》载，“师长当竭诚训导愚蒙，毋致懈怠”；“道有定体，教有成法”，教育要循循善诱，因势利导，必须因材施教，方能得法；另外，《学记》中曾提出豫时孙摩四点教育原则……《礼记·学记》中提到：“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师矣。”教育之道，需要为师者科学施教，遵循人的发展规律，遵循施教规律。
二、现当代尊师重道存在的必然性和价值
（一）现当代尊师重道存在的必然性
1.从历史角度来看，现当代尊师重道存在的历史必然性
在中国漫漫历史长河中，“尊师重道”这一思想一直绵绵不绝，经历着此起彼伏的更迭，即使是在师道观念淡漠的一些年代，人们也不曾遗忘。 在我国古代，以“礼”治天下，师作为礼制的实行者，推行者，传承者，师的地位一般放在“天地君亲”之后，地位十分的尊贵庄严。《尚书·泰誓》中也载：“天佑下民，作之君，作之师。”虽然，一些朝代也不免出现尊师重道传统观念的淡漠，如唐朝的韩愈感叹“师道之不复也久矣”，南宋时期曾出现“十儒九丐”的悲惨境遇，文革时期人们打着“批斗臭老九”的旗号，对曾经的恩师不惜恶言相向，拳脚相加，使师者的身心遭到极大重创……但是，即便如此，这些尊师重道传统遭到破坏的时期相对而言是比较短暂的，而且接踵而至的便是尊师重道传统的复兴。因此，可以说我国尊师重道的传统由来已久且根基深厚，尊师重道必然有其存在的历史必然性和合理性。
2.从教育本身来看，现当代尊师重道存在的客观必然性
以杜威为首的“儿童中心主义”的新教育宣扬一种民主、平等的师生关系，但这种新教育、新理念带来教育领域革新的同时，也给人们带来了困惑，比如极端自由散漫，无视教师的劝诫，儿童犯罪率的上升等等，一定程度上出现了传统教育的回潮。而且传统的以教师为中心的教育经过了漫长的历史积淀，必然有其存在的合理性。从教育本身来看，教与学虽然是一个双向的过程，但是教师在教育的过程中起着主导作用，教师都以其丰富的知识、经验和能力引导着身心尚处在未成熟阶段的学生的发展。所以说现当代尊师重道的存在，是教育本身存在的必然结果，也是遵循人类身心发展规律的结果，不可轻易否定。
（二）现当代尊师重道存在的价值
1.有利于师生双方的发展
受教育的孩子尚处在发展阶段，必然需要年长者的指导与教诲。除了家长亲友之外，他们非常需要得到其他年长者的承认与指导，如果他们从心里存在尊师重道的观念，将有助于形成和谐互助的师生关系，对双方的发展都有利。对于教师而言，尊师重道社会风气的形成，对其的发展也是一种激励，教师为了不负所托，为了人生价值的实现，对自身的要求也会是精益求精。所以说，现当代尊师重道的存在，有利于师生双方的发展。
2.有益于知识，文化的传承，国家的兴盛
古语有云“亲其师，信其道”，一个学生对老师亲敬有加，就会深信他所传授的学问。如果社会上可以形成尊师重道的风气，必然有利于知识的传授和文化的传承，而且学习型社会的到来也会离我们不远了。陆贾《新语·怀虑》说：“教化不行，政令不从。”荀子不是也曾谈到：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”国家的兴旺，必然与尊师重道风气的存在分不开，只有尊师重道，人们的素质才会提高，法度才会存在，社会系统才会正常运转，而且贱师轻傅也是国家衰落的重要原因。
三、现当代师道的营建
既然师道的价值不仅体现在促进个体的发展上，而且体现在促进整个社会的进步上，所以现当代师道的营建需要多方的努力。
1.从国家层面来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
虽然《教师法》的出台，很大程度上保障教师的权利与义务，但是随着国家和社会的发展，教师的权利和义务需要进一步的明确，相关的教育法规和制度需要进一步完善。随着民主平等观念进一步深化，加上我国的独生子女政策的实行，社会上的独生子女问题凸显，其中就有对教师惩罚权的激辩，这很大程度上是对传统的尊师重道风气的打击。我们不否认这是尊重人权的表现，更是社会进步的的表现，但我们同时又有困惑，难道孩子就惩罚不得、批评不得吗？2009年印发的《中小学班主任工作规定》，提出了教师有一定的“批评权”，但是还需要进一步的明确。教育是国家的公共事业，体现的是国家意志，许多国家都采取了立法形式，把教师列入公务员的行列，提高了他们的法律地位和社会地位。
2.从社会层面来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
信息時代的到来，提醒我们不可忽视媒体的重要性。央视2013年新春走基层活动之乡村最美教师的追踪报道，让我们了解到一群身处社会底层，却不忘教师担当的“最可爱的人”，人们感动的同时，对教师这一神圣的职业，又多了一层崇敬。但是媒体的宣传有时为了吸引观众的眼球，也不免会有夸大甚至失实的情况，比如对教师群体中某个个体身上存在的现象，夸大成为整个群体的现象存在，导致社会对教师群体的不解和质疑，甚至增添了许多社会矛盾。所以，对于媒体来说，要做到基本的客观可信。
3.从教师行业本身来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
学校作为师生教学活动的场所，是营建和实践尊师重道的重要基地。要营建尊师重道的学校文化，就需要严格教师的任免、考核，提倡民主平等的师生关系，让教师以自身的专业素养和人格魅力使学生认同和折服。作为教师自身来讲，为了实现自己的价值，也会不断致力于自身素质的提高，这将是一个良性的循环。
参考文献
[1]张世欣.师道观的解读与重构[M].浙江大学出版社：2007，1-80
[2]沈睿栗洪武.“自然”与“约成”：“师道”与“师德”的统一[J].华东师范大学学报（教育科学版）.第29卷第4期.2011年12月
[3]池旦.传统师道尊严的现代解读[J].教学与管理.2012年6月15日
[4]管浏斯.对师道尊严的辩护及重构[J].教学与管理.2009年9月1日
[5]蔡文莲.现代视觉下认识师道尊严[J].外语艺术教育研究.2009年12月第4期
[6]邓达，田龙菊.传统师道的现代转换：历史生存论视角[J].教师发展.2012年6月
[7]孙四周.放下尊严与重塑师道[J].教师发展.2011年6月
[8]金忠明.专业化挑战与新师道构建[J].首都师范大学学报（社会科学版）.2012年第2期
[9]刘素娟.论师道尊严的当代价值及其重塑.华东师范大学2012届硕士研究生学位论文
[10]吴定初.毕生探索为师之道——管窥张敷荣先生关于师范教育的思考[J].教育研究.2012年第3期
[11]付粉鸽.从尊师重道到为师之道的历史嬗变[J].教育评论.2012年第5期
[12]陈楚明，李春泰.道势之间的师者——基于《论语》文本对夫子在世角色的分析[J].南方论丛.2012年第5期
[13]李凌霄.国学宗师章太炎的教育思想与师道理念[J].淮阴师范学院学报（教育科学）.2012年6月第11卷第2期
[14]杜成宪.韩愈与杜威——传统师道与现代师道[J].生活教育.2012年7月下
[15]刘晓光.论“道之所存，师之所存也”[J].广东培正学院学报.2010年6月第10卷第2期
[16]石帮宏，石中英.论“师者，所以传道授业解惑也”[J].高等师范教育研究.2002年11月第14卷第6期
【关键词】 师；道；师道；解读；营建
【中图分类号】G64.23 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）22-00-02
作为一个教育研究者，首先必须对“师”、“道”以及“师道”有一个清晰的把握，才能在教育研究和实践的道路上走得更远。
一、“师道”解读
（一）对“道”的理解
古往今来，对师道的解读，往往从对“道”的理解开始。道是一种难以言说的东西，是一种自然规律，是一种思想观念，是一种为人处世的态度，是一种人生追求……道是一种神秘的存在，一种最高层次的存在。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第42章）对于道的认识和理解，道家关注的更多的是自然之道，也就是天道，但儒家更多的致力于人道的营建，而且对后世的影响也是前无古人后無来者。儒家的人道是以“仁义”为旗号的人道，无论是孔子的“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，还是孟子的“仁人者，仁也。合而言之，道也”，亦或是董仲舒的“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”……所说的道皆是一种人道，一种治国之道，一种为人之道，一种处世之道，一种价值追求。
既然道是如此的神秘，至高无上，难以穷尽，同时又是处事之必须，生存之必需，自我实现之必要，虽然自然界和人类社会存在和运行有其客观规律，人亦需要发挥其主观能动性，师道便由之始。
（二）对“师”的理解
“师”的含义有很多，从我们的日常生活中就可以看出。作为学生的我们，一半的时间生活在学校当中，陪伴我们的是称之为“老师”的人；如果是作为习武之人，则多称之为“师父”；我们把社会上有一技之能的人，称之为“师傅”；把宗教中的神职人员，称之为“法师”；军队中也有一种级别叫“师”……
而“师”这一词义的演变，也有一定的历史渊源。早在原始社会，出于对自然力量的顶礼膜拜，将自然之力神化，因此出现了对“巫师”等神职人员的崇拜，另外由于原始社会生产力的低下，很多生产生活经验多是由技能出众之人或年长之人言传身教，因此具有技能之人和年长之人多为师，韩愈在《原道》中说：“古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生之道，为之君，为之师”。后来，随着奴隶社会的建立，学校出现，夏商周三代，学在官府，官师合一，这一定程度上决定了师的社会地位和历史地位。后来魏晋南北朝时期的学术下移，“天子失官，学在四夷”，从事脑力劳动的专职教师出现，他们不必再依附权力来生存，来实现人生价值，这时的“师”可以投身于社会生活的各个角落进行自我实现。在近代，人们对教师的教育质量和教学水平的要求提高，不仅要对教师进行选拔，而且要对教师进行专门的培养，因而师范教育应运而生。这时的“师”，不仅要有一技之长，而且要接受一定的职业训练，尤其是现代更需要获得相应的资格认定，“师”逐渐从士中独立出来，成为专门的职业。
而我们现在探讨的“师者”，就是破茧而出，最终成为专门职业的这种师者。
（三）“师道”解
师与道，两者互相依存，不可分离。道需要师作为载体来传递，而师的存在要以道的存在为前提，“道之所存，师之所存”，没有所传之道，师又有何存在的价值。在我看来，师道可以包含三个内容，一是所师之道，一是为师之道，一是教育之道。
说到“所师之道”，可以理解为所教之道，所学之道，主要是指作为师者所传授的“道”，其范围就涉及道的所有范畴，简单的说包括天道、地道、人道，具体来说可以是一种自然规律，是一种思想观念，是一种为人处世的态度，是一种人生追求……甚至仅仅是一种知识。“道”的内容包括有多广，作为一个师者，所教授的内容就有多广。我们常用“上知天文，下知地理”来表达对一个人的崇敬，所以作为一个师者，在道的储备上，要尽可能的做到“上知天文，下知地理”，除此之外，还要懂人事，知人道才行。
相对而言“为师之道”，被世人谈论的最多，探讨的也最多。荀子曾对教师提出四点要求：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；蓍艾而信，可以为师；诵说而不凌不犯，可以为师；知微而论，可以为师”，作为教师除了要博学多闻，还需要有威严、可信，讲解系统条理，见解深刻精辟。“师者，所以传道授业解惑也”，这是韩愈《师说》中的名言，他其实已经把为师者应该承担的责任进行了排序，作为师者除了传授知识，帮助学生解决学习中的疑惑，更重要是“传道”，交给学生如何为人，如何处世，“昔日颂扬师道，多就师儒之丰神意态立言。丰神意态者，殆个人全部人格之反映于他人，而具有不可思议之感化力者”。
第三，“教育之道”多涉及教育观念、教育规范、教育方法和教育原则等一些内容。先贤圣人孔子“有教无类”的教育理念，打破了奴隶社会的等级制度，一定程度上体现了教育的公平，对后世影响非常深远；“事必有法，然后可成”，教师行教育之道必须遵守相应的教育规范，否则学无秩序，也就不成方圆了，正如《明会典·学校》载，“师长当竭诚训导愚蒙，毋致懈怠”；“道有定体，教有成法”，教育要循循善诱，因势利导，必须因材施教，方能得法；另外，《学记》中曾提出豫时孙摩四点教育原则……《礼记·学记》中提到：“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师矣。”教育之道，需要为师者科学施教，遵循人的发展规律，遵循施教规律。
二、现当代尊师重道存在的必然性和价值
（一）现当代尊师重道存在的必然性
1.从历史角度来看，现当代尊师重道存在的历史必然性
在中国漫漫历史长河中，“尊师重道”这一思想一直绵绵不绝，经历着此起彼伏的更迭，即使是在师道观念淡漠的一些年代，人们也不曾遗忘。 在我国古代，以“礼”治天下，师作为礼制的实行者，推行者，传承者，师的地位一般放在“天地君亲”之后，地位十分的尊贵庄严。《尚书·泰誓》中也载：“天佑下民，作之君，作之师。”虽然，一些朝代也不免出现尊师重道传统观念的淡漠，如唐朝的韩愈感叹“师道之不复也久矣”，南宋时期曾出现“十儒九丐”的悲惨境遇，文革时期人们打着“批斗臭老九”的旗号，对曾经的恩师不惜恶言相向，拳脚相加，使师者的身心遭到极大重创……但是，即便如此，这些尊师重道传统遭到破坏的时期相对而言是比较短暂的，而且接踵而至的便是尊师重道传统的复兴。因此，可以说我国尊师重道的传统由来已久且根基深厚，尊师重道必然有其存在的历史必然性和合理性。
2.从教育本身来看，现当代尊师重道存在的客观必然性
以杜威为首的“儿童中心主义”的新教育宣扬一种民主、平等的师生关系，但这种新教育、新理念带来教育领域革新的同时，也给人们带来了困惑，比如极端自由散漫，无视教师的劝诫，儿童犯罪率的上升等等，一定程度上出现了传统教育的回潮。而且传统的以教师为中心的教育经过了漫长的历史积淀，必然有其存在的合理性。从教育本身来看，教与学虽然是一个双向的过程，但是教师在教育的过程中起着主导作用，教师都以其丰富的知识、经验和能力引导着身心尚处在未成熟阶段的学生的发展。所以说现当代尊师重道的存在，是教育本身存在的必然结果，也是遵循人类身心发展规律的结果，不可轻易否定。
（二）现当代尊师重道存在的价值
1.有利于师生双方的发展
受教育的孩子尚处在发展阶段，必然需要年长者的指导与教诲。除了家长亲友之外，他们非常需要得到其他年长者的承认与指导，如果他们从心里存在尊师重道的观念，将有助于形成和谐互助的师生关系，对双方的发展都有利。对于教师而言，尊师重道社会风气的形成，对其的发展也是一种激励，教师为了不负所托，为了人生价值的实现，对自身的要求也会是精益求精。所以说，现当代尊师重道的存在，有利于师生双方的发展。
2.有益于知识，文化的传承，国家的兴盛
古语有云“亲其师，信其道”，一个学生对老师亲敬有加，就会深信他所传授的学问。如果社会上可以形成尊师重道的风气，必然有利于知识的传授和文化的传承，而且学习型社会的到来也会离我们不远了。陆贾《新语·怀虑》说：“教化不行，政令不从。”荀子不是也曾谈到：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”国家的兴旺，必然与尊师重道风气的存在分不开，只有尊师重道，人们的素质才会提高，法度才会存在，社会系统才会正常运转，而且贱师轻傅也是国家衰落的重要原因。
三、现当代师道的营建
既然师道的价值不仅体现在促进个体的发展上，而且体现在促进整个社会的进步上，所以现当代师道的营建需要多方的努力。
1.从国家层面来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
虽然《教师法》的出台，很大程度上保障教师的权利与义务，但是随着国家和社会的发展，教师的权利和义务需要进一步的明确，相关的教育法规和制度需要进一步完善。随着民主平等观念进一步深化，加上我国的独生子女政策的实行，社会上的独生子女问题凸显，其中就有对教师惩罚权的激辩，这很大程度上是对传统的尊师重道风气的打击。我们不否认这是尊重人权的表现，更是社会进步的的表现，但我们同时又有困惑，难道孩子就惩罚不得、批评不得吗？2009年印发的《中小学班主任工作规定》，提出了教师有一定的“批评权”，但是还需要进一步的明确。教育是国家的公共事业，体现的是国家意志，许多国家都采取了立法形式，把教师列入公务员的行列，提高了他们的法律地位和社会地位。
2.从社会层面来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
信息時代的到来，提醒我们不可忽视媒体的重要性。央视2013年新春走基层活动之乡村最美教师的追踪报道，让我们了解到一群身处社会底层，却不忘教师担当的“最可爱的人”，人们感动的同时，对教师这一神圣的职业，又多了一层崇敬。但是媒体的宣传有时为了吸引观众的眼球，也不免会有夸大甚至失实的情况，比如对教师群体中某个个体身上存在的现象，夸大成为整个群体的现象存在，导致社会对教师群体的不解和质疑，甚至增添了许多社会矛盾。所以，对于媒体来说，要做到基本的客观可信。
3.从教师行业本身来讲，应当致力于尊师重道风气的营建。
学校作为师生教学活动的场所，是营建和实践尊师重道的重要基地。要营建尊师重道的学校文化，就需要严格教师的任免、考核，提倡民主平等的师生关系，让教师以自身的专业素养和人格魅力使学生认同和折服。作为教师自身来讲，为了实现自己的价值，也会不断致力于自身素质的提高，这将是一个良性的循环。
参考文献
[1]张世欣.师道观的解读与重构[M].浙江大学出版社：2007，1-80
[2]沈睿栗洪武.“自然”与“约成”：“师道”与“师德”的统一[J].华东师范大学学报（教育科学版）.第29卷第4期.2011年12月
[3]池旦.传统师道尊严的现代解读[J].教学与管理.2012年6月15日
[4]管浏斯.对师道尊严的辩护及重构[J].教学与管理.2009年9月1日
[5]蔡文莲.现代视觉下认识师道尊严[J].外语艺术教育研究.2009年12月第4期
[6]邓达，田龙菊.传统师道的现代转换：历史生存论视角[J].教师发展.2012年6月
[7]孙四周.放下尊严与重塑师道[J].教师发展.2011年6月
[8]金忠明.专业化挑战与新师道构建[J].首都师范大学学报（社会科学版）.2012年第2期
[9]刘素娟.论师道尊严的当代价值及其重塑.华东师范大学2012届硕士研究生学位论文
[10]吴定初.毕生探索为师之道——管窥张敷荣先生关于师范教育的思考[J].教育研究.2012年第3期
[11]付粉鸽.从尊师重道到为师之道的历史嬗变[J].教育评论.2012年第5期
[12]陈楚明，李春泰.道势之间的师者——基于《论语》文本对夫子在世角色的分析[J].南方论丛.2012年第5期
[13]李凌霄.国学宗师章太炎的教育思想与师道理念[J].淮阴师范学院学报（教育科学）.2012年6月第11卷第2期
[14]杜成宪.韩愈与杜威——传统师道与现代师道[J].生活教育.2012年7月下
[15]刘晓光.论“道之所存，师之所存也”[J].广东培正学院学报.2010年6月第10卷第2期
[16]石帮宏，石中英.论“师者，所以传道授业解惑也”[J].高等师范教育研究.2002年11月第14卷第6期