论文部分内容阅读
聂赤赞普作为藏族历史的开端，他是传说中吐蕃历史上的第一位赞普，
也就是藏地第一位“王”，留下有确切记载、完整的王统世系，
传到松赞干布时已是第33代。藏地文明的许多“第一”，
都可以追溯到这个源头。他修建了藏地第一座宫殿“雍布拉康”，
几乎在所有藏地史书中都会被提到。在藏地人心中，那就是藏族文明的起源。
波密县地处藏东南，宋史记作博窝、波窝，西藏地方政府的文书中，多称其为“波窝龙巴”，
藏语里意为“祖宗之地”。波密何以称“祖宗之地”，
是否隐含着波密是藏民族的祖先出生地，
这个“老祖宗”是否就是西藏第一代藏王聂赤赞普？
“西藏瑞士”—波密
從拉萨朝东南方向进发，经过八一镇，登上色季拉，伫立于山口远眺时，律动而富有生气的绿色才会真正润泽您的眼幕。可绿如海，翠如滴的风景线告诉您已踏上了藏王聂赤赞普故里、“西藏瑞士”——波密的土地。
我走进藏王故里波密县，
拜访土生土长的文化专家索朗旺久。
索朗旺久早年当过小学老师、校长、乡一级干部，
2006年调到波密县宣传部文化局
负责非遗文化资料的搜集和整理。
尽管许多历史像波密的雨中云雾一样缥缈，
可索朗旺久凭着多年进村搜集资料和潜心研究，
大致梳理出了这位“老祖宗”聂赤赞普的历史脉络。
“绿海中的明珠”—波密
波密县位于西藏东南部，地处念青唐古拉山与喜玛拉雅山交界处，由于受印度洋西南季风影响，形成了独特亚热带半湿润气候带。这里气候温和，雨量充沛，生物繁茂，冬无严寒、夏无酷暑，是典型的江南气候。享有“西藏的瑞士”“绿海中的明珠”“雪域的江南”“旅游之胜地”的美誉。
走进聂赤诞生地波密
波密县的倾多沟，以前就叫雅砻沟，
每到三月，十里桃花竞相开放，如今成为旅游观光景点。
当我们进入波密县城时，已近黄昏。第二天早上，才发现眼前的波密景色宛如一幅国画，轻纱般的雾气笼罩着山林，好似水墨的渲染，浓墨之处不乏细微层次，莹莹的绿色和陡峭的山峦，正与云烟缠绵。从气候到地形，波密都与其他几条入藏线路大为不同。
在波密县采访时，索朗旺久拿出一本成书于12世纪的《德乌宗教源流》，该书记载：“波沃地方有一名妇女名甲姆尊，生有九子，其最幼者名唤‘玛聂乌比热’，该儿舌大可覆面，指间有蹼相连，十分勇猛，具大法力。因其法力过大。众人商议，需将其驱逐。波沃地区本教徒乃举行送太让仪式，将其驱逐出境，适逢番地寻求国王之人，大家问他：你从何处来？他说：我从波沃来。又问他：看汝指间有跟，舌大覆面，相貌奇特，可有法力乎？他说：皆因法力与变幻本领巨大，故遭驱逐。众人曰：‘如此，请为我等之主。’并声言：‘此乃聂赤赞普也。’”
索朗旺久补充说：“聂赤赞普出生波密的说法，《雍布拉康志》在内容上与《德乌宗教源流》大致相同。《西藏简明通史》也这样记载：“聂赤赞普不但是藏族人，而且他的出生地在波沃地方。波沃地方有个妇女名叫甲姆尊，生有九个孩子，数他最小。他离开家乡前往雅砻的原因是他力大无比，性格暴躁。不愿受当地官员的侮辱和欺压，就将他驱逐出境。”
索朗旺久对聂赤赞普的关注，始于他从事波密县的文物调查。2008年的一天，当索朗旺久来到倾多镇甲姆卡村，见到了四位自称是第一代藏王后裔的老人，当时均年过八旬。如今七年过去，还有两位老人在世。索朗旺久对我说：“我当时听老人讲，甲姆卡村这个地名，就来源于第一代藏王聂赤赞普母亲的名字甲姆尊，实际上这个村庄以前就叫甲姆尊，何以演变为甲姆卡，老人们也不得而知。”
在波沃的民间传说中，称聂赤出生在甲姆卡，而如今波密县倾多镇巴康村就有一个叫“甲姆卡”的自然村，据当地村民讲，这地方很久以前叫“甲姆尊”，有3000多户人家。他们还称，这里以前的地形地貌不是现在那样，很早以前是一片大森林。
这位在藏族历史上意义非凡的人物，其身世来历却众说纷纭，几近神话。他成为藏地第一位赞普的过程，更是匪夷所思。聂赤赞普长得很奇怪，手指之间相连，像鸭子的手掌，舌头很大，伸出来可以把整个脸给遮盖住，不到10岁时身体就发育得像大人一样，而且能力很强，有点儿像西藏传说中的“太让”。当地认为这个人太凶暴，一些有法力的本教徒便做法事将他逐出。有一次，“贡通措”的湖发生了决堤，住在附近的3000多户人家被淹没。当地人认为是聂赤赞普给带来了不祥，便以此为借口将他赶出了波密，当时为水鼠年，聂赤赞普才10岁。聂赤赞普从工布前往山南，一路上经过现在的林芝县、米林县、朗县等，于藏历木虎年到达山南。
《藏史纲要》书中谈聂赤赞普先辈世系时，称聂赤赞普父系家族为“太让玛聂乌比热”。所谓“太让”，就是藏地原始宗教的一类精灵，它能快速飞翔。一般它住在岩窟、地下的洞穴等处，与人类关系很密切。它不会给人带来大灾难，至今很多藏地人把聪明伶俐而调皮的小孩，叫作“太让”。
波密地方，山高林密，云诡雨谜，对生活在土地相对平坦、终年艳阳高照的卫藏人来说，那里本就是易出鬼魅的地方。甚至在卫藏人看来，那里的人也与鬼差不多。本教经典《色米尔》就描述说：“工布的山岭如嚎叫的黑猪；工布之水如地狱毁人的大锅；工布的峡谷如张开的骆驼的大嘴……”因此才会有一位妇女能生出“饿鬼九兄弟”的说法。这位长相奇特的聂赤赞普，村民称为“太让”，当他们遇到灾难时，自然不被人所容，他只好凄惨地踏上流亡之路。 公元前三世纪初，即东周时期（也有西汉汉武帝时期之说），青藏高原已经出现了几个大的邦国。在今山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国，其西北部是象雄古国，东北部为苏毗邦国，再往东可能是白兰邦国。
有一天，雅砻人正在泽当附近的山上放牧时，发现从山上走来了一位气度不凡的年轻人，牧人们问他从哪里来，因语言不通，年轻人便指了指身后，其身后是高山和蓝天，牧人们不清楚他到底从山上来还是从天上来，于是报告部落长老，长老带上12个本教徒上山盘问年轻人的来历。年轻人还是指了指身后，最后长老和本教徒都相信其为从天而降的“天神之子”。12位本教徒用轿子将年轻人抬回部落，并一致拥他为部落首领，因轿子是用肩膀扛的，所以称为“聂赤赞普”。在藏语里，“聂”的意思是脖颈或肩膀，“赤”是宝座的意思，“赞普”就是“英武之人”的意思。
就在这一时期，藏地十二邦国的长老们集会协商，想请一位被赋予法力的真正统治者。但到哪里去找呢？此时突然有一个声音说：“黑头藏人想要一个统治者，在天国第七重的‘穆’宫里，在一间有绿松石屋顶的金城堡中，有一位名叫‘赤巴吉顿孜’的‘恰’神的后裔，也是‘穆’神的表亲，请他做你们的统治者。但除了萨拉贡布的儿子肋骨神以外，没有人能请动他。”
于是众人强烈要求请“噶玛玉德”神去邀请那位恰神后裔，来做黑头藏人的统治者。肋骨神就邀请那位与他出生方式很相像的姨表兄弟：“啊，君王，在没有牦牛的天国，每个有长角的动物都会称自己是牦牛！请来这儿为那些群龙无首的人做统治者吧！请来这儿为没有主人的牦牛做主宰吧！请来这儿照看那些没有指望的牲畜吧！”
然而，聂赤赞普却不愿到人间。他说：“尘世有许多祸患，偷盗、怨恨、敌对、下毒、诅咒”。”后来，聂赤赞普讲的六种祸患，便成为了“聂赤六忧”。肋骨神听后说：“对偷者治罪、对怨恨者施以仁慈、对敌人加以压服、对野牦牛予以管束、用解药除毒、用法术解除诅咒。你我是亲戚，我恳请您去做那些无主心骨人的主宰，做那些无主的牦牛的主宰。”这之后，这位藏地第一赞普才手握天神们上天、下凡所用的“穆”绳，穿过天界，降临凡世。
当聂赤赞普穿越天界之时，天穹打开，浮云散去。他望见群山之中，没有比“强妥”神山更高峻坚固的；在平原之中，没有比“工布色姆楚希”（今林芝地区）更广阔适意的；在各地之中，没有比“亚莫那西”（雅砻地区古名）更好更宜于耕种的土地；在江河之中，没有比雅鲁藏布和香曲更清更绿的江河。于是他先到了一个叫“玉域”的地方，然后经过27个地方，辗转到了雅砻，被当地人抬回立为赞普。不过，有些版本没有这么复杂，直接说他从天界下降到“强妥（羌脱）神山”，就被扛回去做了赞普。
聂赤做吐蕃王朝的第一位首领，有专家推断大约在公元前127年。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。雍仲本教典籍把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和本教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。
聂赤赞普的七位后代继承人均是自幼继承王位，当他们到了能够骑马奔驰的年龄，父王便沿着天上放下来的绳索回到天上，像彩虹一样消隐在蓝蓝的天空之中。这七位赞普，被称为天神七王。
有关聂赤赞普的出生地，有的称来源于印度，有的称来源于鲜卑人，最接近事實的是藏族文献的记载。据《雍布拉康志》等藏文史籍记载，聂赤赞普是藏东波沃地方人，即现今的林芝波密县一带。他被乡人们认为是恶魔化身，将其驱逐，后来，历经艰险来到雅砻，被推举为第一代赞普。因为他来自波沃，就以“悉补野”（波沃地方之王）作为自己的王号。聂赤赞普统一了雅砻周围的若干部落，还在雅砻河谷建造了吐蕃第一座王宫，即雍布拉康。
在聂赤之后的六位赞普名字中，都有“赤”这个字，因此被称为“天赤七王”。与这种说法接近的还有一种说法，雅砻邦国因内部不和，急需一位首领，于是就派人去各地寻找首领。这个“乌贝惹”被驱逐出来后与雅隆各部落出来寻找国王的人们相遇，就是在朗县境内的金东乡。就将“乌贝惹”接到雅砻推举为赞普。林芝朗县境内的雅鲁藏布江，江边的道路，自古就是东面的工布地区与西面的雅砻地区相互连接的通道。
1989年，西藏社会科学院研究员巴桑旺堆来到山南雍布拉康采风时，便听当地老人讲起聂赤赞普的一则故事。这则故事讲道：在山南雅砻河谷，有一座叫作雅拉香波的神山，有一处叫作赞塘各西的坝子，还有一座叫雍布拉康的石堡，这三处闻名的名胜古迹，皆同聂赤赞普有着密切的关系。
聂赤赞普当上了雅砻部落的首领，修建了雍布拉康城堡作为自己的住地。于是，“最早的国王是聂赤赞普，最早的城堡是雍布拉康”这句谚语就在西藏流传开来。
聂赤之子穆赤赞普，穆赤之子丁赤赞普，丁赤之子是索赤赞普，索赤之子梅赤赞普，梅赤之子达赤赞普，达赤之子西赤赞普，这七位赞普，均是自幼继承王位，当他们到了能够骑马奔驰的年龄，父王便沿着天上放下来的绳索回到天上，像彩虹一样消隐在蓝蓝的天空之中。这七位赞普，叫作天神七王。因为他们均回到天上去了，藏族就有这样一句古老的说法：“陵墓建在蓝天中，神身无形若彩虹般地消失了”。
藏族史学家次旦平措的《西藏通史》，就讲述了“王从波密来”的神奇故事。
波密古名叫“波沃”，直译“祖先”，意在纪念吐蕃先王聂赤赞普。据传说，聂赤生在波堆藏布江畔，母亲叫甲姆尊。由于聂赤“舌大覆面、趾间有蹼”，族人以为怪异，便将其驱逐出境。聂赤在山南一带流浪，偏巧有个雅砻部落，急于寻求赞普（王）。该部派出12个本教巫师撞上了这个半神半人的伟丈夫，遂将他架在众人肩上，抬回部落，当上了第一任赞普。
聂赤子孙绵延至第三十二代，十三岁的松赞干布登上王位。这个出生在墨竹工卡的王子，仅用二十年时间，就平定内乱，收复象雄国，攻占吐谷浑，统一青藏高原。作为吐蕃国王，他在拉萨新建王城，迎娶大唐与尼泊尔公主，继而引进佛教，创制藏文，成为西藏史上的一代英主。
据说藏族最早的四大姓氏的“恰”氏和“穆”氏家族就在这一带。聂赤赞普时代，“恰”地就是雅砻地区，而“穆”地可能就包括波密。
聂赤赞普之后，由穆赤、定赤、锁赤、密赤、达赤和师赤赞普统领雅砻盟邦，加上聂赤赞普共七位赞普，藏语叫“郎吉赤敦”，意思是“七天王”，历史学家们称作吐蕃的第一个王朝。另据《安多研究第二辑》第370页中转录《智者喜筵》记载：吐蕃第一个赞普——聂赤赞普是由本教徒雄本和玛本等人奉为赞普，后来因不能如意地代表本教徒的利益而被杀害。
从天上“下凡”而来
有关史料记载，某天雅砻人在泽当附近放牧，
见到一个气度不凡的年轻人，问客从何处来，
小伙子用手指指天。于是牧人们以为他来自天上，
是天神之子，将其前呼后拥地抬下山，推选为部落首领。
也就是藏地第一位“王”，留下有确切记载、完整的王统世系，
传到松赞干布时已是第33代。藏地文明的许多“第一”，
都可以追溯到这个源头。他修建了藏地第一座宫殿“雍布拉康”，
几乎在所有藏地史书中都会被提到。在藏地人心中，那就是藏族文明的起源。
波密县地处藏东南，宋史记作博窝、波窝，西藏地方政府的文书中，多称其为“波窝龙巴”，
藏语里意为“祖宗之地”。波密何以称“祖宗之地”，
是否隐含着波密是藏民族的祖先出生地，
这个“老祖宗”是否就是西藏第一代藏王聂赤赞普？
“西藏瑞士”—波密
從拉萨朝东南方向进发，经过八一镇，登上色季拉，伫立于山口远眺时，律动而富有生气的绿色才会真正润泽您的眼幕。可绿如海，翠如滴的风景线告诉您已踏上了藏王聂赤赞普故里、“西藏瑞士”——波密的土地。
我走进藏王故里波密县，
拜访土生土长的文化专家索朗旺久。
索朗旺久早年当过小学老师、校长、乡一级干部，
2006年调到波密县宣传部文化局
负责非遗文化资料的搜集和整理。
尽管许多历史像波密的雨中云雾一样缥缈，
可索朗旺久凭着多年进村搜集资料和潜心研究，
大致梳理出了这位“老祖宗”聂赤赞普的历史脉络。
“绿海中的明珠”—波密
波密县位于西藏东南部，地处念青唐古拉山与喜玛拉雅山交界处，由于受印度洋西南季风影响，形成了独特亚热带半湿润气候带。这里气候温和，雨量充沛，生物繁茂，冬无严寒、夏无酷暑，是典型的江南气候。享有“西藏的瑞士”“绿海中的明珠”“雪域的江南”“旅游之胜地”的美誉。
走进聂赤诞生地波密
波密县的倾多沟，以前就叫雅砻沟，
每到三月，十里桃花竞相开放，如今成为旅游观光景点。
当我们进入波密县城时，已近黄昏。第二天早上，才发现眼前的波密景色宛如一幅国画，轻纱般的雾气笼罩着山林，好似水墨的渲染，浓墨之处不乏细微层次，莹莹的绿色和陡峭的山峦，正与云烟缠绵。从气候到地形，波密都与其他几条入藏线路大为不同。
在波密县采访时，索朗旺久拿出一本成书于12世纪的《德乌宗教源流》，该书记载：“波沃地方有一名妇女名甲姆尊，生有九子，其最幼者名唤‘玛聂乌比热’，该儿舌大可覆面，指间有蹼相连，十分勇猛，具大法力。因其法力过大。众人商议，需将其驱逐。波沃地区本教徒乃举行送太让仪式，将其驱逐出境，适逢番地寻求国王之人，大家问他：你从何处来？他说：我从波沃来。又问他：看汝指间有跟，舌大覆面，相貌奇特，可有法力乎？他说：皆因法力与变幻本领巨大，故遭驱逐。众人曰：‘如此，请为我等之主。’并声言：‘此乃聂赤赞普也。’”
索朗旺久补充说：“聂赤赞普出生波密的说法，《雍布拉康志》在内容上与《德乌宗教源流》大致相同。《西藏简明通史》也这样记载：“聂赤赞普不但是藏族人，而且他的出生地在波沃地方。波沃地方有个妇女名叫甲姆尊，生有九个孩子，数他最小。他离开家乡前往雅砻的原因是他力大无比，性格暴躁。不愿受当地官员的侮辱和欺压，就将他驱逐出境。”
索朗旺久对聂赤赞普的关注，始于他从事波密县的文物调查。2008年的一天，当索朗旺久来到倾多镇甲姆卡村，见到了四位自称是第一代藏王后裔的老人，当时均年过八旬。如今七年过去，还有两位老人在世。索朗旺久对我说：“我当时听老人讲，甲姆卡村这个地名，就来源于第一代藏王聂赤赞普母亲的名字甲姆尊，实际上这个村庄以前就叫甲姆尊，何以演变为甲姆卡，老人们也不得而知。”
在波沃的民间传说中，称聂赤出生在甲姆卡，而如今波密县倾多镇巴康村就有一个叫“甲姆卡”的自然村，据当地村民讲，这地方很久以前叫“甲姆尊”，有3000多户人家。他们还称，这里以前的地形地貌不是现在那样，很早以前是一片大森林。
这位在藏族历史上意义非凡的人物，其身世来历却众说纷纭，几近神话。他成为藏地第一位赞普的过程，更是匪夷所思。聂赤赞普长得很奇怪，手指之间相连，像鸭子的手掌，舌头很大，伸出来可以把整个脸给遮盖住，不到10岁时身体就发育得像大人一样，而且能力很强，有点儿像西藏传说中的“太让”。当地认为这个人太凶暴，一些有法力的本教徒便做法事将他逐出。有一次，“贡通措”的湖发生了决堤，住在附近的3000多户人家被淹没。当地人认为是聂赤赞普给带来了不祥，便以此为借口将他赶出了波密，当时为水鼠年，聂赤赞普才10岁。聂赤赞普从工布前往山南，一路上经过现在的林芝县、米林县、朗县等，于藏历木虎年到达山南。
《藏史纲要》书中谈聂赤赞普先辈世系时，称聂赤赞普父系家族为“太让玛聂乌比热”。所谓“太让”，就是藏地原始宗教的一类精灵，它能快速飞翔。一般它住在岩窟、地下的洞穴等处，与人类关系很密切。它不会给人带来大灾难，至今很多藏地人把聪明伶俐而调皮的小孩，叫作“太让”。
波密地方，山高林密，云诡雨谜，对生活在土地相对平坦、终年艳阳高照的卫藏人来说，那里本就是易出鬼魅的地方。甚至在卫藏人看来，那里的人也与鬼差不多。本教经典《色米尔》就描述说：“工布的山岭如嚎叫的黑猪；工布之水如地狱毁人的大锅；工布的峡谷如张开的骆驼的大嘴……”因此才会有一位妇女能生出“饿鬼九兄弟”的说法。这位长相奇特的聂赤赞普，村民称为“太让”，当他们遇到灾难时，自然不被人所容，他只好凄惨地踏上流亡之路。 公元前三世纪初，即东周时期（也有西汉汉武帝时期之说），青藏高原已经出现了几个大的邦国。在今山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国，其西北部是象雄古国，东北部为苏毗邦国，再往东可能是白兰邦国。
有一天，雅砻人正在泽当附近的山上放牧时，发现从山上走来了一位气度不凡的年轻人，牧人们问他从哪里来，因语言不通，年轻人便指了指身后，其身后是高山和蓝天，牧人们不清楚他到底从山上来还是从天上来，于是报告部落长老，长老带上12个本教徒上山盘问年轻人的来历。年轻人还是指了指身后，最后长老和本教徒都相信其为从天而降的“天神之子”。12位本教徒用轿子将年轻人抬回部落，并一致拥他为部落首领，因轿子是用肩膀扛的，所以称为“聂赤赞普”。在藏语里，“聂”的意思是脖颈或肩膀，“赤”是宝座的意思，“赞普”就是“英武之人”的意思。
就在这一时期，藏地十二邦国的长老们集会协商，想请一位被赋予法力的真正统治者。但到哪里去找呢？此时突然有一个声音说：“黑头藏人想要一个统治者，在天国第七重的‘穆’宫里，在一间有绿松石屋顶的金城堡中，有一位名叫‘赤巴吉顿孜’的‘恰’神的后裔，也是‘穆’神的表亲，请他做你们的统治者。但除了萨拉贡布的儿子肋骨神以外，没有人能请动他。”
于是众人强烈要求请“噶玛玉德”神去邀请那位恰神后裔，来做黑头藏人的统治者。肋骨神就邀请那位与他出生方式很相像的姨表兄弟：“啊，君王，在没有牦牛的天国，每个有长角的动物都会称自己是牦牛！请来这儿为那些群龙无首的人做统治者吧！请来这儿为没有主人的牦牛做主宰吧！请来这儿照看那些没有指望的牲畜吧！”
然而，聂赤赞普却不愿到人间。他说：“尘世有许多祸患，偷盗、怨恨、敌对、下毒、诅咒”。”后来，聂赤赞普讲的六种祸患，便成为了“聂赤六忧”。肋骨神听后说：“对偷者治罪、对怨恨者施以仁慈、对敌人加以压服、对野牦牛予以管束、用解药除毒、用法术解除诅咒。你我是亲戚，我恳请您去做那些无主心骨人的主宰，做那些无主的牦牛的主宰。”这之后，这位藏地第一赞普才手握天神们上天、下凡所用的“穆”绳，穿过天界，降临凡世。
当聂赤赞普穿越天界之时，天穹打开，浮云散去。他望见群山之中，没有比“强妥”神山更高峻坚固的；在平原之中，没有比“工布色姆楚希”（今林芝地区）更广阔适意的；在各地之中，没有比“亚莫那西”（雅砻地区古名）更好更宜于耕种的土地；在江河之中，没有比雅鲁藏布和香曲更清更绿的江河。于是他先到了一个叫“玉域”的地方，然后经过27个地方，辗转到了雅砻，被当地人抬回立为赞普。不过，有些版本没有这么复杂，直接说他从天界下降到“强妥（羌脱）神山”，就被扛回去做了赞普。
聂赤做吐蕃王朝的第一位首领，有专家推断大约在公元前127年。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。雍仲本教典籍把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和本教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。
聂赤赞普的七位后代继承人均是自幼继承王位，当他们到了能够骑马奔驰的年龄，父王便沿着天上放下来的绳索回到天上，像彩虹一样消隐在蓝蓝的天空之中。这七位赞普，被称为天神七王。
有关聂赤赞普的出生地，有的称来源于印度，有的称来源于鲜卑人，最接近事實的是藏族文献的记载。据《雍布拉康志》等藏文史籍记载，聂赤赞普是藏东波沃地方人，即现今的林芝波密县一带。他被乡人们认为是恶魔化身，将其驱逐，后来，历经艰险来到雅砻，被推举为第一代赞普。因为他来自波沃，就以“悉补野”（波沃地方之王）作为自己的王号。聂赤赞普统一了雅砻周围的若干部落，还在雅砻河谷建造了吐蕃第一座王宫，即雍布拉康。
在聂赤之后的六位赞普名字中，都有“赤”这个字，因此被称为“天赤七王”。与这种说法接近的还有一种说法，雅砻邦国因内部不和，急需一位首领，于是就派人去各地寻找首领。这个“乌贝惹”被驱逐出来后与雅隆各部落出来寻找国王的人们相遇，就是在朗县境内的金东乡。就将“乌贝惹”接到雅砻推举为赞普。林芝朗县境内的雅鲁藏布江，江边的道路，自古就是东面的工布地区与西面的雅砻地区相互连接的通道。
1989年，西藏社会科学院研究员巴桑旺堆来到山南雍布拉康采风时，便听当地老人讲起聂赤赞普的一则故事。这则故事讲道：在山南雅砻河谷，有一座叫作雅拉香波的神山，有一处叫作赞塘各西的坝子，还有一座叫雍布拉康的石堡，这三处闻名的名胜古迹，皆同聂赤赞普有着密切的关系。
聂赤赞普当上了雅砻部落的首领，修建了雍布拉康城堡作为自己的住地。于是，“最早的国王是聂赤赞普，最早的城堡是雍布拉康”这句谚语就在西藏流传开来。
聂赤之子穆赤赞普，穆赤之子丁赤赞普，丁赤之子是索赤赞普，索赤之子梅赤赞普，梅赤之子达赤赞普，达赤之子西赤赞普，这七位赞普，均是自幼继承王位，当他们到了能够骑马奔驰的年龄，父王便沿着天上放下来的绳索回到天上，像彩虹一样消隐在蓝蓝的天空之中。这七位赞普，叫作天神七王。因为他们均回到天上去了，藏族就有这样一句古老的说法：“陵墓建在蓝天中，神身无形若彩虹般地消失了”。
藏族史学家次旦平措的《西藏通史》，就讲述了“王从波密来”的神奇故事。
波密古名叫“波沃”，直译“祖先”，意在纪念吐蕃先王聂赤赞普。据传说，聂赤生在波堆藏布江畔，母亲叫甲姆尊。由于聂赤“舌大覆面、趾间有蹼”，族人以为怪异，便将其驱逐出境。聂赤在山南一带流浪，偏巧有个雅砻部落，急于寻求赞普（王）。该部派出12个本教巫师撞上了这个半神半人的伟丈夫，遂将他架在众人肩上，抬回部落，当上了第一任赞普。
聂赤子孙绵延至第三十二代，十三岁的松赞干布登上王位。这个出生在墨竹工卡的王子，仅用二十年时间，就平定内乱，收复象雄国，攻占吐谷浑，统一青藏高原。作为吐蕃国王，他在拉萨新建王城，迎娶大唐与尼泊尔公主，继而引进佛教，创制藏文，成为西藏史上的一代英主。
据说藏族最早的四大姓氏的“恰”氏和“穆”氏家族就在这一带。聂赤赞普时代，“恰”地就是雅砻地区，而“穆”地可能就包括波密。
聂赤赞普之后，由穆赤、定赤、锁赤、密赤、达赤和师赤赞普统领雅砻盟邦，加上聂赤赞普共七位赞普，藏语叫“郎吉赤敦”，意思是“七天王”，历史学家们称作吐蕃的第一个王朝。另据《安多研究第二辑》第370页中转录《智者喜筵》记载：吐蕃第一个赞普——聂赤赞普是由本教徒雄本和玛本等人奉为赞普，后来因不能如意地代表本教徒的利益而被杀害。
从天上“下凡”而来
有关史料记载，某天雅砻人在泽当附近放牧，
见到一个气度不凡的年轻人，问客从何处来，
小伙子用手指指天。于是牧人们以为他来自天上，
是天神之子，将其前呼后拥地抬下山，推选为部落首领。