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内容摘要：《离骚》中“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”一句之训释历来颇具争议，各家对此句中“女媭”、“婵媛”、“申申”、“詈”等字词的理解持诸多说法。在综合诸家之说和现有材料成果的基础上，本文通过分析，提出蝼蚁蠡测之论，对以上问题做出考释。认为“女媭”指“女神巫”，“婵媛”作“啴咺喘气”释，“申申”解释为“反复”。此外，诸多版本中，该句写为“詈”字的版本正确，而非写作“骂”。
关键词：《离骚》 女媭 婵媛 申申 詈
《楚辞》自成书以来，为其故训之人众多，古今之人对书中语句多有争议，观其《楚辞·离骚》中：“女媭之掸媛兮， 申申其詈予。”一句甚为难解，由于该句的解释牵涉到屈原的思想、品德、出处、行藏以及《离骚》于后世文学写作的影响等诸多关键性问题，“女媭”句的解释问题一直为《楚辞》研究者所瞩目，大致可归为以下问题：针对“女媭”一词，常见的有六说：“一释为屈原之姊;二释为屈原之妹;三释为女巫或神巫;四释为女伴，侍女;五释为贱妾，比喻党人;六释为假想的女子”【1】。再则，对“婵媛”一词大致有四说：“一作牵引，情丝牵绪;二作女媭之容貌形态;三作喘息之貌。四作痛恻婉转陈辞”【2】。对于“申申”二字，则有“反复”、“和舒的样子”、“重重（去声）”云云。笔者在前辈的研究基础上，结合自己的理据对“女媭”句进行考释。
要理解上句中“女媭”之义，先当对女媭与屈原的关系做合理判断。游国恩于《离骚纂义》中分析：“以责劝之态度、内容及语气观之，则其人身分盖女伴中之长者，故可以直言训斥而又深有关切之情也。”【3】细观“詈”字之意：《说文》中的解释为“骂也”，即责备之意。可见此女能训斥屈原，但又显现出深切的关怀之情。屈原作为当时的贵族，具有一定地位，一个普通女子当然不能责备他。故可推测女媭为屈原女伴中之长者或地位显赫者。再看女媭詈屈原之语，意旨深宏通达，老成世故，俨然明察秋毫，可谓能逆知来日事之大智者，绝非出于小辈或下女之口。查《说文》中“媭”字记载：“媭，女字也。从女须声。楚辞曰：‘女媭之婵媛。’贾侍中说：‘楚人谓姊为媭。’”段玉裁注：“《周易》：‘归妹以须（媭）。’”【4】可见，“媭”在当时有“大姊”一说。此外，林昌彝《砚精绪录》及周拱辰《离骚拾细》皆引《汉书·广陵王胃传》中所发现的“胥迎李巫女须， 使下神祝诅，胥曰‘女须，良巫也。’”这一记载。颜师古注曰：“女须者，巫之名也。”【5】这类解释有语言、历史和民俗学的根据， 但误以女媭为女巫之名， 不知女媭乃当时对从事迷信职业者的敬称。观楚地古代巫、灵之社会地位可知：李女媭乃区区一女巫，朝廷大臣都肃然跪拜，说明在上古时期的楚地，巫这一职业具有较高地位。譬如：“凉山著名毕摩可参与家支会议发表意见，甚至代神发言， 宣布神判。土司来到也可以不起立施礼”【6】，因此女媭下神附体时， 对屈原反复劝诫， 甚至责备詈骂， 都不是没有可能的。由《说文》及段注不难看出，“媭”在当时有以下两个含义：一是大姊，二是女神巫。另外郑云：“须（媭），有才智之称。”按郑意，须（媭）、谞、胥当意义互通。谞者，有才智也。结合上述“才智”说与“女巫”说，则“女媭”之意可释为有“智慧的女神巫”。故上文提及的六说中仅“屈原之姊”、“女神巫”二说较为接近女媭身份。
至于女媭到底是女神巫还是普通人，当结合楚人的语言习惯与《离骚》的创作思路来分析。根据陈士林先生的考察：“凉山有一种跟毕摩同流异派的宗教职业，彝语称为su33nji55 ‘苏业’。其职务专事请神、降神、驱鬼、治病等，这种‘苏业’男女皆有，女的叫mo21 nji55。mo21nj i55的mo21相当于‘女媭’的‘女’;其词根的音义nji55，相当于‘灵女’的‘灵’”【6】。从文献看，楚语巫、灵关系密切。春秋楚人屈巫，字子灵。这一现象与之前推测的“女媭”即富有智慧的女神巫一说较为相符。此外，于1942年长沙弹子库出土的楚帛书中间八行一段文章，其中说到雹羲“乃取之子曰女，是生子四”。根据杨宽先生的研究，这段文字讲的是“楚人的创世神话”【7】。楚帛书中的女性始祖采用“女某”的名号。可见在楚地，“女某”是一特殊名号，指称女性始祖，兼有神与巫的身份。纵观《离骚》中屈原所遇之人和屈原的创作思路分析，但凡给予屈原建议者皆为神话传说人物。屈原需要得到帮助的当为具有尊崇地位的圣人抑或是具有神性之人，而“屈原之姊”这样身份的人物并未在作品中出现过，较之神人，恐远不及。据此推知：“女媭”当解释为“女神巫”为宜。
至于“婵媛”一词的正解，也尚待商榷。一说如王逸注：“婵媛，犹牵引也。”【8】洪兴祖《楚辞补注》引“婵媛”作“掸援”，《广雅》：“掸援，牵引也。”王念孙疏证：“掸之言蝉连，援之言援引，皆忧思相牵引之貌也。”【9】姜亮夫校云：“王逸注‘牵引也’，则字作掸援为是。《九歌》、《九章》王注皆同，后人因指女媭言，遂改为女旁而。”【10】朱子亦曰：“婵媛，犹眷恋牵持之意。”【11】
另有围绕“容貌形态”解的诸家之说：如钱杲“淑美貌”一解，王瑗“娟妍”一解，钱澄之、王夫之“婉转而相爱”一解等，至于李陈玉“卖弄之态”一解，有失妥当。刘永济曰：“凡解说一词，必详翻句义，不可但观字形，方可免望文生义之失。”【12】此说确也，在判断“婵媛”的意义时不可因其从“女”而强训为女貌。在《楚辞》中，有多处出现了“婵媛”二字，随文所用，各有其意。如《湘君》中“女婵媛兮为余太息”，《哀郢》中“心婵媛而怀伤”，《悲回风》中“忽倾寤以婵媛”，皆不可但凭字形望文生义。联系全文主旨，此处训释为女貌恐不对。
此外还有一说，是据《方言》、《广雅》中所记载的“啴咺”之义阐发的，认为“婵媛”即“啴咺”，即“喘息之貌”。《方言》有：“凡恐而噎噫，……南楚江湖之间曰啴咺”之释。《广雅》亦曰：“啴咺，惧也”。《说文》有：“啴，喘息也”，“喘，疾息也”，而与“喘”可视为同字的“歂”字则有“口气引也”之义，一个“引”便与“牵引”相系，“咺”在《说文》里解释为“方言。痛也。凡哀泣而不止曰咺。”再看王逸为《楚辞·九叹·思古》中“心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。”所做的注：“言己愁思，心中牵引而痛无所告语也。”故可知王逸把“婵媛”释为“心中牵引而痛”之义，与“咺”的“痛也”说法一致，故“婵媛”當写作“掸援”，而“掸援”正是楚地方言“啴咺”的假借。至于为何《方言》、《广雅》把“啴咺”释为“恐惧”，大抵是因人恐惧时会喘气以致“口气引也”，而据陈士林考证：女媭以战栗、喘息、叹惋为鬼神附体之标志，故“啴咺”正是之前“女媭”释为女神巫的佐证。 “申申”一词考释。王逸注曰：“申申，重也。”【13】钱杲之、李陈玉、陆时雍等诸家都认为“申申”当释为“反复”。《说文》中“申”字释为“神也”。因先民见闪电不知何物，而其婉屈之形类“申”字之形，后引申作伸展、重申、舒缓貌等。王逸注的“重也”当为“重复”之义，而非“轻重”之重。细查古今“申”之用例，皆非“轻重”之“重”义，故此说显然不确。至于洪《补》、朱子皆认为：“申申”当释为“舒缓貌”，这大抵是受《论语》：“子之燕居，申申如也。”一句影响。何晏集解引马融曰：“申申，和舒之貌也。”然而将该义放入句中，则发现与全句的意义不符。“詈”字之义与“和舒之貌”相悖，故因训为“反复”，即喋喋不休地责怪屈原，表现出女媭的关切之深，与上文“啴咺”之情状相符。
至于“詈”字在不同版本中有不同写法。本文认同原书应为“詈”之说。王逸未注此字。朱冀、王夫之皆训“詈”字为“责骂”之意，唐人李周翰训为“骂”。《释名》：“骂，迫也。以恶言被迫人也。”【14】《释名》又曰：“詈，历也。以恶言相弥历也。”【15】可见，“骂”重于“迫”，“詈”重于“历”。于下文中“喟凭心而历兹”，王注曰：“历，数也，历数前世成败之道而为此词也。”【16】正说明了“詈”有“数次斥责”之义。另，《古今韵会举要》曰：“正斥曰骂，旁斥曰詈”。“正斥”应理解为直言怒骂，而“旁斥”应理解为牵引他事而斥之。“骂”较之“詈”更直接、简单，而“詈”则弯曲、繁絮。女媭引古事斥责屈原，更合“旁斥”之义。此外，细查先秦语料，“詈”先于“骂”，是前秦古代楚语;而“骂”是汉世语，得证。
综上所述：《离骚》中“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”一句中的“女媭”一词当解释为“女神巫”，“婵媛”一词当作“啴咺喘气”释，“申申”解释为“反复”。此外，诸多版本中，该句写为“詈”字的版本正确，而非写作“骂”。
参考文献
【1】【2】林家骊.楚辞[M].北京：中华书局.2010
【3】游國恩.离骚纂义[Ml.北京：中华书局，1980.
【4】段玉裁.说文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.
【5】班固（着）、颜师古（注）.汉书[M].北京：中华书局，1999
【6】陈士林.万里彝乡即故乡[M].西安：西北工业大学出版，1994
【7】杨宽.楚帛书的四季神像及其创世神话[J].北京：文学遗产：1997年第4期
【8】【12】【14】王逸、洪兴祖.楚辞章句补注[M].吉林：吉林人民出版社：2005
【9】王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社：2000
【10】姜亮夫.重订屈原赋校注[M]天津：天津古籍出版社：1987年
【11】朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979
【13】黄灵庚.离骚校诂[M]，郑州：中州古籍出版社，1996
【15】刘熙：释名[M]，王先谦：释名疏证补[M]，上海：上海古籍出版社1984年影印本
【16】黄公绍，熊忠.古今韵会举要[M]北京：中华书局：2002
（作者单位：瑞安城市学院（浙江广播电视大学瑞安学院））
关键词：《离骚》 女媭 婵媛 申申 詈
《楚辞》自成书以来，为其故训之人众多，古今之人对书中语句多有争议，观其《楚辞·离骚》中：“女媭之掸媛兮， 申申其詈予。”一句甚为难解，由于该句的解释牵涉到屈原的思想、品德、出处、行藏以及《离骚》于后世文学写作的影响等诸多关键性问题，“女媭”句的解释问题一直为《楚辞》研究者所瞩目，大致可归为以下问题：针对“女媭”一词，常见的有六说：“一释为屈原之姊;二释为屈原之妹;三释为女巫或神巫;四释为女伴，侍女;五释为贱妾，比喻党人;六释为假想的女子”【1】。再则，对“婵媛”一词大致有四说：“一作牵引，情丝牵绪;二作女媭之容貌形态;三作喘息之貌。四作痛恻婉转陈辞”【2】。对于“申申”二字，则有“反复”、“和舒的样子”、“重重（去声）”云云。笔者在前辈的研究基础上，结合自己的理据对“女媭”句进行考释。
要理解上句中“女媭”之义，先当对女媭与屈原的关系做合理判断。游国恩于《离骚纂义》中分析：“以责劝之态度、内容及语气观之，则其人身分盖女伴中之长者，故可以直言训斥而又深有关切之情也。”【3】细观“詈”字之意：《说文》中的解释为“骂也”，即责备之意。可见此女能训斥屈原，但又显现出深切的关怀之情。屈原作为当时的贵族，具有一定地位，一个普通女子当然不能责备他。故可推测女媭为屈原女伴中之长者或地位显赫者。再看女媭詈屈原之语，意旨深宏通达，老成世故，俨然明察秋毫，可谓能逆知来日事之大智者，绝非出于小辈或下女之口。查《说文》中“媭”字记载：“媭，女字也。从女须声。楚辞曰：‘女媭之婵媛。’贾侍中说：‘楚人谓姊为媭。’”段玉裁注：“《周易》：‘归妹以须（媭）。’”【4】可见，“媭”在当时有“大姊”一说。此外，林昌彝《砚精绪录》及周拱辰《离骚拾细》皆引《汉书·广陵王胃传》中所发现的“胥迎李巫女须， 使下神祝诅，胥曰‘女须，良巫也。’”这一记载。颜师古注曰：“女须者，巫之名也。”【5】这类解释有语言、历史和民俗学的根据， 但误以女媭为女巫之名， 不知女媭乃当时对从事迷信职业者的敬称。观楚地古代巫、灵之社会地位可知：李女媭乃区区一女巫，朝廷大臣都肃然跪拜，说明在上古时期的楚地，巫这一职业具有较高地位。譬如：“凉山著名毕摩可参与家支会议发表意见，甚至代神发言， 宣布神判。土司来到也可以不起立施礼”【6】，因此女媭下神附体时， 对屈原反复劝诫， 甚至责备詈骂， 都不是没有可能的。由《说文》及段注不难看出，“媭”在当时有以下两个含义：一是大姊，二是女神巫。另外郑云：“须（媭），有才智之称。”按郑意，须（媭）、谞、胥当意义互通。谞者，有才智也。结合上述“才智”说与“女巫”说，则“女媭”之意可释为有“智慧的女神巫”。故上文提及的六说中仅“屈原之姊”、“女神巫”二说较为接近女媭身份。
至于女媭到底是女神巫还是普通人，当结合楚人的语言习惯与《离骚》的创作思路来分析。根据陈士林先生的考察：“凉山有一种跟毕摩同流异派的宗教职业，彝语称为su33nji55 ‘苏业’。其职务专事请神、降神、驱鬼、治病等，这种‘苏业’男女皆有，女的叫mo21 nji55。mo21nj i55的mo21相当于‘女媭’的‘女’;其词根的音义nji55，相当于‘灵女’的‘灵’”【6】。从文献看，楚语巫、灵关系密切。春秋楚人屈巫，字子灵。这一现象与之前推测的“女媭”即富有智慧的女神巫一说较为相符。此外，于1942年长沙弹子库出土的楚帛书中间八行一段文章，其中说到雹羲“乃取之子曰女，是生子四”。根据杨宽先生的研究，这段文字讲的是“楚人的创世神话”【7】。楚帛书中的女性始祖采用“女某”的名号。可见在楚地，“女某”是一特殊名号，指称女性始祖，兼有神与巫的身份。纵观《离骚》中屈原所遇之人和屈原的创作思路分析，但凡给予屈原建议者皆为神话传说人物。屈原需要得到帮助的当为具有尊崇地位的圣人抑或是具有神性之人，而“屈原之姊”这样身份的人物并未在作品中出现过，较之神人，恐远不及。据此推知：“女媭”当解释为“女神巫”为宜。
至于“婵媛”一词的正解，也尚待商榷。一说如王逸注：“婵媛，犹牵引也。”【8】洪兴祖《楚辞补注》引“婵媛”作“掸援”，《广雅》：“掸援，牵引也。”王念孙疏证：“掸之言蝉连，援之言援引，皆忧思相牵引之貌也。”【9】姜亮夫校云：“王逸注‘牵引也’，则字作掸援为是。《九歌》、《九章》王注皆同，后人因指女媭言，遂改为女旁而。”【10】朱子亦曰：“婵媛，犹眷恋牵持之意。”【11】
另有围绕“容貌形态”解的诸家之说：如钱杲“淑美貌”一解，王瑗“娟妍”一解，钱澄之、王夫之“婉转而相爱”一解等，至于李陈玉“卖弄之态”一解，有失妥当。刘永济曰：“凡解说一词，必详翻句义，不可但观字形，方可免望文生义之失。”【12】此说确也，在判断“婵媛”的意义时不可因其从“女”而强训为女貌。在《楚辞》中，有多处出现了“婵媛”二字，随文所用，各有其意。如《湘君》中“女婵媛兮为余太息”，《哀郢》中“心婵媛而怀伤”，《悲回风》中“忽倾寤以婵媛”，皆不可但凭字形望文生义。联系全文主旨，此处训释为女貌恐不对。
此外还有一说，是据《方言》、《广雅》中所记载的“啴咺”之义阐发的，认为“婵媛”即“啴咺”，即“喘息之貌”。《方言》有：“凡恐而噎噫，……南楚江湖之间曰啴咺”之释。《广雅》亦曰：“啴咺，惧也”。《说文》有：“啴，喘息也”，“喘，疾息也”，而与“喘”可视为同字的“歂”字则有“口气引也”之义，一个“引”便与“牵引”相系，“咺”在《说文》里解释为“方言。痛也。凡哀泣而不止曰咺。”再看王逸为《楚辞·九叹·思古》中“心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。”所做的注：“言己愁思，心中牵引而痛无所告语也。”故可知王逸把“婵媛”释为“心中牵引而痛”之义，与“咺”的“痛也”说法一致，故“婵媛”當写作“掸援”，而“掸援”正是楚地方言“啴咺”的假借。至于为何《方言》、《广雅》把“啴咺”释为“恐惧”，大抵是因人恐惧时会喘气以致“口气引也”，而据陈士林考证：女媭以战栗、喘息、叹惋为鬼神附体之标志，故“啴咺”正是之前“女媭”释为女神巫的佐证。 “申申”一词考释。王逸注曰：“申申，重也。”【13】钱杲之、李陈玉、陆时雍等诸家都认为“申申”当释为“反复”。《说文》中“申”字释为“神也”。因先民见闪电不知何物，而其婉屈之形类“申”字之形，后引申作伸展、重申、舒缓貌等。王逸注的“重也”当为“重复”之义，而非“轻重”之重。细查古今“申”之用例，皆非“轻重”之“重”义，故此说显然不确。至于洪《补》、朱子皆认为：“申申”当释为“舒缓貌”，这大抵是受《论语》：“子之燕居，申申如也。”一句影响。何晏集解引马融曰：“申申，和舒之貌也。”然而将该义放入句中，则发现与全句的意义不符。“詈”字之义与“和舒之貌”相悖，故因训为“反复”，即喋喋不休地责怪屈原，表现出女媭的关切之深，与上文“啴咺”之情状相符。
至于“詈”字在不同版本中有不同写法。本文认同原书应为“詈”之说。王逸未注此字。朱冀、王夫之皆训“詈”字为“责骂”之意，唐人李周翰训为“骂”。《释名》：“骂，迫也。以恶言被迫人也。”【14】《释名》又曰：“詈，历也。以恶言相弥历也。”【15】可见，“骂”重于“迫”，“詈”重于“历”。于下文中“喟凭心而历兹”，王注曰：“历，数也，历数前世成败之道而为此词也。”【16】正说明了“詈”有“数次斥责”之义。另，《古今韵会举要》曰：“正斥曰骂，旁斥曰詈”。“正斥”应理解为直言怒骂，而“旁斥”应理解为牵引他事而斥之。“骂”较之“詈”更直接、简单，而“詈”则弯曲、繁絮。女媭引古事斥责屈原，更合“旁斥”之义。此外，细查先秦语料，“詈”先于“骂”，是前秦古代楚语;而“骂”是汉世语，得证。
综上所述：《离骚》中“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”一句中的“女媭”一词当解释为“女神巫”，“婵媛”一词当作“啴咺喘气”释，“申申”解释为“反复”。此外，诸多版本中，该句写为“詈”字的版本正确，而非写作“骂”。
参考文献
【1】【2】林家骊.楚辞[M].北京：中华书局.2010
【3】游國恩.离骚纂义[Ml.北京：中华书局，1980.
【4】段玉裁.说文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.
【5】班固（着）、颜师古（注）.汉书[M].北京：中华书局，1999
【6】陈士林.万里彝乡即故乡[M].西安：西北工业大学出版，1994
【7】杨宽.楚帛书的四季神像及其创世神话[J].北京：文学遗产：1997年第4期
【8】【12】【14】王逸、洪兴祖.楚辞章句补注[M].吉林：吉林人民出版社：2005
【9】王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社：2000
【10】姜亮夫.重订屈原赋校注[M]天津：天津古籍出版社：1987年
【11】朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979
【13】黄灵庚.离骚校诂[M]，郑州：中州古籍出版社，1996
【15】刘熙：释名[M]，王先谦：释名疏证补[M]，上海：上海古籍出版社1984年影印本
【16】黄公绍，熊忠.古今韵会举要[M]北京：中华书局：2002
（作者单位：瑞安城市学院（浙江广播电视大学瑞安学院））