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摘 要： 《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》是袁枚青年时代的作品。诗人运用奇特的比喻、大胆的夸张和斑斓瑰丽的想象，采用歌行体的长篇表现桂林诸山的奇异诡谲，将原本沉寂的山峰赋予生命灵性和神秘色彩，笔触恣肆，气势飞动，引用充满奇幻的浪漫主义和强烈的主观主义色彩，是其“性灵说”的早期实践。
关键词： 袁枚 诗歌 赏析
奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。
桂林天小青山大，山山都立青天外。
我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花。
一轮白日忽不见，高空都被芙蓉遮。
山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦。
怪石成形千百种，见人欲动争谽谺。
万古不知风雨色，一群仙鼠依为家。
出穴登高望众山，茫茫云海坠眼前。
疑是盘古死后不肯化，头目手足骨节相钩连。
又疑女娲氏，一日七十有二变，青红隐现随云烟。
蚩尤喷妖雾，尸罗袒右肩。
猛士植竿发，鬼母戏青莲。
我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。
山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜。
忽然罡风一吹化为石，清气既散浊气坚。
至今欲活不得，欲去不能，只得奇形诡状蹲人间。
不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。
而况唐突真宰岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天？
金台公子酌我酒，听我狂言呼否否。
更指奇峰印证之，出入白云乱招手。
几阵南风吹落日，骑马同归醉兀兀。
我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月[1]。
屈原、李白、李贺等人的诗歌善于运用奇特的想象、大胆的夸张和诡谲的神话传说，富有浪漫主义色彩。但在明清这样的作品已经不多见。袁枚是清中叶最负盛名的诗人之一，其人个性洒脱，喜好游历，写下了不少雄奇奔放的作品，于奇幻壮美的山水形象中抒发了自由不羁的情怀。《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》堪称其代表作。
一、写作背景
这首诗写于乾隆元年（1736），袁枚21岁。这年春天，袁枚远赴广西桂林投奔在广西巡抚金鉷幕府供职的叔父袁鸿[2]。这年夏六月，诗人与金沛恩（在金氏家族的同辈兄第中排行十一）一同游览了位于现今桂林市七星公园内的普陀山和七星岩。诗人有感于桂林的奇山异水，采用歌行體的长篇表现桂林诸山的绚丽奇诡，写得纵横恣肆，新奇炫目。
二、内容和结构
全诗共分六层。
第一层（前四句）：写对桂林诸山的总的感受。“奇山不入中原界，走入穷边才逞怪”，奇山异峰不会出现在内地，只有在偏远的地区才会露出峥嵘。袁枚生于杭州，长于杭州，此前未尝远行，如今到达边远的桂林，见到了与江浙一带迥然不同的奇异景色，不禁发出这样的感慨。“奇”与“怪”二字，是他对桂林诸山的总的感受。那么，这种“奇”与“怪”表现在哪里呢？——“桂林天小青山大，山山都立青天外”，青山高耸入云，仿佛把天都挤小了；山山遮蔽青天，仿佛天在青天之外。诗人运用了对比和夸张的手法表现了桂林的山之高、山之多。“山山都立青天外”或脱胎于“三山半落青天外”（李白《登金陵凤凰台》），不过因描绘对象不同，也就各得其妙了。起首四句落笔不凡，袁枚本人也颇为自得。《随园诗话·补遗》卷九说：“某太史袭之，作《高黎贡山歌》云：‘巨灵开荒划世界，奇峰驱出中原外。走入穷边绝徼中，掀天负地逞雄怪。’似青出于蓝而不如蓝。”[3]
第二层（“我来六月游栖霞”以下四句），写登栖霞山的感受。“我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花”，诗人乃是盛夏游栖霞，但山风吹来像霜花一般带着寒意。“一轮白日忽不见，高空都被芙蓉遮”，走着走着，一轮白日忽然不见了，像莲花一样秀丽的山峰把高空都遮蔽了。芙蓉，莲花，比喻秀丽的山峰。李白《望庐山五老峰》诗中有“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”句。也有人认为芙蓉指云朵，说“云朵为阳光所照，边呈金色，状似莲花”[4]，这样理解或去诗意较远。
第三层（“山腰有洞五里许”以下六句），写游栖霞洞所见所感。栖霞洞，又名七星岩，入口位于栖霞山天玑峰西南半山腰，出口在东麓。洞长一千多米，洞内有大量的石笋、石乳、石柱、石幔、石花，参差错落，形态各异。“山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦”，山腰的溶洞有好几里深，手持火把往前探看，幽居洞中的蝙蝠被火光和人声惊起，四处乱窜。因蝙蝠多为黑色，故用乌鸦代指。这两句写出了山洞的深长、昏黑与人迹罕至。“怪石成形千百种，见人欲动争谽谺”，洞中的岩石千奇百怪，一个个龇牙咧嘴似地吓唬闯入的生人。争谽谺，张开大口竞相咬人。诗人以拟人的手法把静止的岩石写出了动态。“万古不知风雨色，一群仙鼠依为家”，山洞隐在深山之中，与世隔绝，从远古以来就没有领略过洞外的风声雨色，常年只有一群蝙蝠赖以为家。仙鼠，也指蝙蝠。《中华古今注·蝙蝠》：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飞鼠。”[5]这两句写出了山洞的古老神奇。
第四层（“出穴登高望众山”以下十一句），写出洞之后俯望、远眺桂林诸山的情景。走出山洞，站在高处俯望，只见“茫茫云海坠眼前”。唐代宋之问《桂州三月三日》诗中亦有“登高望不极，云海四茫茫”的句子。接下来九句，运用神话传说来写桂林诸山的奇形诡状。“疑是盘古死后不肯化，头目手足骨节相钩连”，（我）怀疑是盘古死后不肯化去，这蜿蜒起伏的群山就是他躯体。诗人以盘古头目、手足、骨节的错综钩连比喻山势的峻嶒瘦硬。盘古，古代神话中开天辟地的人类始祖。《述异记》卷上：“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”[6]“又疑女娲氏，一日七十有二变，青红隐现随云烟”，又怀疑这些山峰是女娲所变，在不同的光线下，云烟变幻，时青时红，时隐时现。女娲氏是古代神话中炼五色石补天的女神。《楚辞章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”[7]如果诗人以作为男性的盘古的形象表现了桂林诸山的奇崛峭拔，那么，女娲的形象则给桂林诸山增添了瑰丽和妩媚的色彩。“蚩尤喷妖雾，尸罗袒右肩”，山间云雾缭绕，疾风吹转，好像蚩尤、尸罗作法似的。蚩尤，古代神话中东方九黎族的首领，能喷烟兴雾。《通鉴外记》：“轩辕征师与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷，轩辕作指南车以示四方，遂禽蚩尤。”[8]尸罗，传说中的古印度僧人，会喷雾气的幻术。《拾遗记》卷四：“（燕昭王）七年，沐胥之国来朝……有道术人名尸罗，百三十岁。……喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。”[9]“猛士植竿发，鬼母戏青莲”，有的山峰像植发如竿的猛士，有的山峰像戏青莲的鬼母，挺拔隽秀，姿态各异。猛士，指传说中战国时的大力士孟贲。据《东周列国志》描述，孟贲力能伏牛。孟贲应秦王招，西渡黄河，强欲登船先渡，受到船人责备，“贲瞋目两视，发植目裂，举声一喝，波涛顿作”[10]。植竿发，头发如竿直立，形容桂林诸山的挺拔直立。鬼母，神话传说中的怪物。《述异记》：“南海小虞山中有鬼母，……今苍梧有鬼姑神是也，虎头龙足，蟒目蛟眉。”[11]鬼母戏青莲，形容桂林诸峰的隽秀奇丽。蚩尤喷雾、尸罗袒肩、猛士竖发、鬼母戏莲等想象画面，不仅给作品增添了浓厚的神秘色彩，而且使桂林诸山的神奇怪异呈现出了立体感、群体感。 第五层（“我知混沌以前乾坤毁”以下十四句），是诗人对桂林山峰神奇形态成因的想象。“我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜”，我知道宇宙在未成形前，天地毁坏，水沙激荡，狂风软转；万物都熔铸在洪炉中，无数的鬼怪精灵跳跃其间，彼此游戏，相互爱怜。混沌，神话传说中宇宙形成以前模糊一团的景象。风轮，大地深处，佛经上说风轮为大地四轮之一，是世界的最底部。炉，指熔铸天地万物的洪炉，典出《庄子集释》卷三上：“以天地为大炉，以造化为大治。”[12]“忽然罡风一吹化为石，清气既散浊气坚。至今欲活不得，欲去不能，只得奇形诡状蹲人间”，忽然从高空吹来一阵强劲的风，阳气飘散成天，而阴气下沉为地，形成了坚硬的土石。那些精灵鬼怪欲活不得，欲去不能，都只能保持原来的奇形诡状，从此待在了人间。罡风，道教所说的高空强风。“不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。而况唐突真宰岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天”，要不然，即使造物主有千手千眼，也不能雕刻得如此千奇百怪；再说，（他们）这样子是对造物主的冒犯，怎能没有罪过呢？他们怎么敢心怀怨气欲飞刺青天呢？造化，造物主，天帝。真宰，亦指造物主。耿耿，心怀不满的样子。诗人以奇特的想象和夸张的手法指出桂林的奇峰突起、云雾飘绕实乃自然造化之功。
第六层（最后八句），诗人回归现实，写归去时的心态。“金台公子酌我酒，听我狂言呼否否。更指奇峰印证之，出入白云乱招手”，金沛恩边听我狂言，边劝我喝酒，对我的说法连连否定；我只好再指着眼面的奇峰怪石为自己所说的作验证，还边走边摆手与白云打招呼。金台公子，即同游的金沛恩。诗人借着酒劲发挥自己的神奇想象，把白云群山都看成了有生命的精靈，可以与之进行思想情感交流。“几阵南风吹落日，骑马同归醉兀兀。我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月”，几阵南风吹来，太阳落了下去，我只好醉醺醺地与金台公子骑马归去；看到西边挂起的一轮斜月，不禁生出几许思归的愁绪。“愁心忽挂西斜月”，化用李白“我寄愁心与明月”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）句，抒发乡思。诗人写作此诗时尚未得志，这种愁绪之中应该包含了穷愁奔走的感叹吧。
三、写作特色
袁枚论诗标举性灵，以为“凡诗之传者，都是性灵”（《随园诗话》卷五）。所谓性灵，就是要表现真性情，写得有灵机。性灵说虽是诗人创作成熟之后提出来的，但这一理念却是逐渐形成的，从这首诗中可以初见端倪。
桂林“无山不洞，无岩不奇，无石不美”，鬼斧神工，奇丽壮观，与中原景致差异迥大，诗人对此大为惊奇、叹为观止，不可谓不是真性情；诗人借酒狂言，指峰为证，招云致意，也是真性情的自然流露；离家万里，数月不归，桂林虽美，毕竟他乡，诗末抒发思归的愁绪，又何尝不是真性情的释放？
然而，写诗单有真性情还不够，还要有灵机，要写得灵巧、风趣，有生气，有创造性。诗人运用奇特的比拟、大胆的夸张和斑斓瑰丽的想象，将原本沉寂的山峰赋予生命灵性和神秘色彩。诗人深谙“古体地位宽余，可使才气卷轴”（《随园诗话》卷五）的优势，采用容量大、字句参差的古体，以七言为主，间以九字、五字、四字，不拘一格，直抒胸臆，在内容和形式上都充满了冲破常规的自由精神。这首诗虽然是他年轻时的作品，但已显现出不凡的手笔、独特的个性。
参考文献：
[1]李灵年，李泽平.袁枚诗文选译[M].成都：巴蜀书社，1990.6-9.
[2]王英志.袁枚年谱简编[J].语文知识，2009（2）：5.
[3]清郭庆藩袁枚.随园诗话·补遗[EB/MT].http：//www.yc.ifeng.com/book/22186/240，2018.09.05.
[4]李时人.古今山水名胜诗词辞典[M].西安：陕西人民出版社，1991.1302-1303.
[5]五代·马缟.中华古今注[M].上海：中华书局，1930.35.
[6][11]南朝宋·任昉.述异记[M].上海：中华书局，1930.1.
[7]四库全书·集部（影印本）[EB/MT].http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/66890241.html.，2018.09.05.
[8]宋·刘恕.资治通鉴外纪[M].上海：上海古籍出版社，1987.5.
[9]晋·王嘉.拾遗记[EB/MT]，http：//www.guoxuedashi.com/guji/1061r，2018.09.05.
[10]明·冯梦龙.东周列国志[EB/MT]，http：//gz.eywedu.com/zhouzhoulieguozhuan/091.htm，2018.09.05.
[12]清·郭庆藩.庄子集释[M].上海：中华书局，1961：262.
关键词： 袁枚 诗歌 赏析
奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。
桂林天小青山大，山山都立青天外。
我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花。
一轮白日忽不见，高空都被芙蓉遮。
山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦。
怪石成形千百种，见人欲动争谽谺。
万古不知风雨色，一群仙鼠依为家。
出穴登高望众山，茫茫云海坠眼前。
疑是盘古死后不肯化，头目手足骨节相钩连。
又疑女娲氏，一日七十有二变，青红隐现随云烟。
蚩尤喷妖雾，尸罗袒右肩。
猛士植竿发，鬼母戏青莲。
我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。
山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜。
忽然罡风一吹化为石，清气既散浊气坚。
至今欲活不得，欲去不能，只得奇形诡状蹲人间。
不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。
而况唐突真宰岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天？
金台公子酌我酒，听我狂言呼否否。
更指奇峰印证之，出入白云乱招手。
几阵南风吹落日，骑马同归醉兀兀。
我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月[1]。
屈原、李白、李贺等人的诗歌善于运用奇特的想象、大胆的夸张和诡谲的神话传说，富有浪漫主义色彩。但在明清这样的作品已经不多见。袁枚是清中叶最负盛名的诗人之一，其人个性洒脱，喜好游历，写下了不少雄奇奔放的作品，于奇幻壮美的山水形象中抒发了自由不羁的情怀。《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》堪称其代表作。
一、写作背景
这首诗写于乾隆元年（1736），袁枚21岁。这年春天，袁枚远赴广西桂林投奔在广西巡抚金鉷幕府供职的叔父袁鸿[2]。这年夏六月，诗人与金沛恩（在金氏家族的同辈兄第中排行十一）一同游览了位于现今桂林市七星公园内的普陀山和七星岩。诗人有感于桂林的奇山异水，采用歌行體的长篇表现桂林诸山的绚丽奇诡，写得纵横恣肆，新奇炫目。
二、内容和结构
全诗共分六层。
第一层（前四句）：写对桂林诸山的总的感受。“奇山不入中原界，走入穷边才逞怪”，奇山异峰不会出现在内地，只有在偏远的地区才会露出峥嵘。袁枚生于杭州，长于杭州，此前未尝远行，如今到达边远的桂林，见到了与江浙一带迥然不同的奇异景色，不禁发出这样的感慨。“奇”与“怪”二字，是他对桂林诸山的总的感受。那么，这种“奇”与“怪”表现在哪里呢？——“桂林天小青山大，山山都立青天外”，青山高耸入云，仿佛把天都挤小了；山山遮蔽青天，仿佛天在青天之外。诗人运用了对比和夸张的手法表现了桂林的山之高、山之多。“山山都立青天外”或脱胎于“三山半落青天外”（李白《登金陵凤凰台》），不过因描绘对象不同，也就各得其妙了。起首四句落笔不凡，袁枚本人也颇为自得。《随园诗话·补遗》卷九说：“某太史袭之，作《高黎贡山歌》云：‘巨灵开荒划世界，奇峰驱出中原外。走入穷边绝徼中，掀天负地逞雄怪。’似青出于蓝而不如蓝。”[3]
第二层（“我来六月游栖霞”以下四句），写登栖霞山的感受。“我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花”，诗人乃是盛夏游栖霞，但山风吹来像霜花一般带着寒意。“一轮白日忽不见，高空都被芙蓉遮”，走着走着，一轮白日忽然不见了，像莲花一样秀丽的山峰把高空都遮蔽了。芙蓉，莲花，比喻秀丽的山峰。李白《望庐山五老峰》诗中有“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”句。也有人认为芙蓉指云朵，说“云朵为阳光所照，边呈金色，状似莲花”[4]，这样理解或去诗意较远。
第三层（“山腰有洞五里许”以下六句），写游栖霞洞所见所感。栖霞洞，又名七星岩，入口位于栖霞山天玑峰西南半山腰，出口在东麓。洞长一千多米，洞内有大量的石笋、石乳、石柱、石幔、石花，参差错落，形态各异。“山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦”，山腰的溶洞有好几里深，手持火把往前探看，幽居洞中的蝙蝠被火光和人声惊起，四处乱窜。因蝙蝠多为黑色，故用乌鸦代指。这两句写出了山洞的深长、昏黑与人迹罕至。“怪石成形千百种，见人欲动争谽谺”，洞中的岩石千奇百怪，一个个龇牙咧嘴似地吓唬闯入的生人。争谽谺，张开大口竞相咬人。诗人以拟人的手法把静止的岩石写出了动态。“万古不知风雨色，一群仙鼠依为家”，山洞隐在深山之中，与世隔绝，从远古以来就没有领略过洞外的风声雨色，常年只有一群蝙蝠赖以为家。仙鼠，也指蝙蝠。《中华古今注·蝙蝠》：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飞鼠。”[5]这两句写出了山洞的古老神奇。
第四层（“出穴登高望众山”以下十一句），写出洞之后俯望、远眺桂林诸山的情景。走出山洞，站在高处俯望，只见“茫茫云海坠眼前”。唐代宋之问《桂州三月三日》诗中亦有“登高望不极，云海四茫茫”的句子。接下来九句，运用神话传说来写桂林诸山的奇形诡状。“疑是盘古死后不肯化，头目手足骨节相钩连”，（我）怀疑是盘古死后不肯化去，这蜿蜒起伏的群山就是他躯体。诗人以盘古头目、手足、骨节的错综钩连比喻山势的峻嶒瘦硬。盘古，古代神话中开天辟地的人类始祖。《述异记》卷上：“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”[6]“又疑女娲氏，一日七十有二变，青红隐现随云烟”，又怀疑这些山峰是女娲所变，在不同的光线下，云烟变幻，时青时红，时隐时现。女娲氏是古代神话中炼五色石补天的女神。《楚辞章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”[7]如果诗人以作为男性的盘古的形象表现了桂林诸山的奇崛峭拔，那么，女娲的形象则给桂林诸山增添了瑰丽和妩媚的色彩。“蚩尤喷妖雾，尸罗袒右肩”，山间云雾缭绕，疾风吹转，好像蚩尤、尸罗作法似的。蚩尤，古代神话中东方九黎族的首领，能喷烟兴雾。《通鉴外记》：“轩辕征师与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤为大雾，军士昏迷，轩辕作指南车以示四方，遂禽蚩尤。”[8]尸罗，传说中的古印度僧人，会喷雾气的幻术。《拾遗记》卷四：“（燕昭王）七年，沐胥之国来朝……有道术人名尸罗，百三十岁。……喷水为雰雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，雰雾皆止。”[9]“猛士植竿发，鬼母戏青莲”，有的山峰像植发如竿的猛士，有的山峰像戏青莲的鬼母，挺拔隽秀，姿态各异。猛士，指传说中战国时的大力士孟贲。据《东周列国志》描述，孟贲力能伏牛。孟贲应秦王招，西渡黄河，强欲登船先渡，受到船人责备，“贲瞋目两视，发植目裂，举声一喝，波涛顿作”[10]。植竿发，头发如竿直立，形容桂林诸山的挺拔直立。鬼母，神话传说中的怪物。《述异记》：“南海小虞山中有鬼母，……今苍梧有鬼姑神是也，虎头龙足，蟒目蛟眉。”[11]鬼母戏青莲，形容桂林诸峰的隽秀奇丽。蚩尤喷雾、尸罗袒肩、猛士竖发、鬼母戏莲等想象画面，不仅给作品增添了浓厚的神秘色彩，而且使桂林诸山的神奇怪异呈现出了立体感、群体感。 第五层（“我知混沌以前乾坤毁”以下十四句），是诗人对桂林山峰神奇形态成因的想象。“我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜”，我知道宇宙在未成形前，天地毁坏，水沙激荡，狂风软转；万物都熔铸在洪炉中，无数的鬼怪精灵跳跃其间，彼此游戏，相互爱怜。混沌，神话传说中宇宙形成以前模糊一团的景象。风轮，大地深处，佛经上说风轮为大地四轮之一，是世界的最底部。炉，指熔铸天地万物的洪炉，典出《庄子集释》卷三上：“以天地为大炉，以造化为大治。”[12]“忽然罡风一吹化为石，清气既散浊气坚。至今欲活不得，欲去不能，只得奇形诡状蹲人间”，忽然从高空吹来一阵强劲的风，阳气飘散成天，而阴气下沉为地，形成了坚硬的土石。那些精灵鬼怪欲活不得，欲去不能，都只能保持原来的奇形诡状，从此待在了人间。罡风，道教所说的高空强风。“不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。而况唐突真宰岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天”，要不然，即使造物主有千手千眼，也不能雕刻得如此千奇百怪；再说，（他们）这样子是对造物主的冒犯，怎能没有罪过呢？他们怎么敢心怀怨气欲飞刺青天呢？造化，造物主，天帝。真宰，亦指造物主。耿耿，心怀不满的样子。诗人以奇特的想象和夸张的手法指出桂林的奇峰突起、云雾飘绕实乃自然造化之功。
第六层（最后八句），诗人回归现实，写归去时的心态。“金台公子酌我酒，听我狂言呼否否。更指奇峰印证之，出入白云乱招手”，金沛恩边听我狂言，边劝我喝酒，对我的说法连连否定；我只好再指着眼面的奇峰怪石为自己所说的作验证，还边走边摆手与白云打招呼。金台公子，即同游的金沛恩。诗人借着酒劲发挥自己的神奇想象，把白云群山都看成了有生命的精靈，可以与之进行思想情感交流。“几阵南风吹落日，骑马同归醉兀兀。我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月”，几阵南风吹来，太阳落了下去，我只好醉醺醺地与金台公子骑马归去；看到西边挂起的一轮斜月，不禁生出几许思归的愁绪。“愁心忽挂西斜月”，化用李白“我寄愁心与明月”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）句，抒发乡思。诗人写作此诗时尚未得志，这种愁绪之中应该包含了穷愁奔走的感叹吧。
三、写作特色
袁枚论诗标举性灵，以为“凡诗之传者，都是性灵”（《随园诗话》卷五）。所谓性灵，就是要表现真性情，写得有灵机。性灵说虽是诗人创作成熟之后提出来的，但这一理念却是逐渐形成的，从这首诗中可以初见端倪。
桂林“无山不洞，无岩不奇，无石不美”，鬼斧神工，奇丽壮观，与中原景致差异迥大，诗人对此大为惊奇、叹为观止，不可谓不是真性情；诗人借酒狂言，指峰为证，招云致意，也是真性情的自然流露；离家万里，数月不归，桂林虽美，毕竟他乡，诗末抒发思归的愁绪，又何尝不是真性情的释放？
然而，写诗单有真性情还不够，还要有灵机，要写得灵巧、风趣，有生气，有创造性。诗人运用奇特的比拟、大胆的夸张和斑斓瑰丽的想象，将原本沉寂的山峰赋予生命灵性和神秘色彩。诗人深谙“古体地位宽余，可使才气卷轴”（《随园诗话》卷五）的优势，采用容量大、字句参差的古体，以七言为主，间以九字、五字、四字，不拘一格，直抒胸臆，在内容和形式上都充满了冲破常规的自由精神。这首诗虽然是他年轻时的作品，但已显现出不凡的手笔、独特的个性。
参考文献：
[1]李灵年，李泽平.袁枚诗文选译[M].成都：巴蜀书社，1990.6-9.
[2]王英志.袁枚年谱简编[J].语文知识，2009（2）：5.
[3]清郭庆藩袁枚.随园诗话·补遗[EB/MT].http：//www.yc.ifeng.com/book/22186/240，2018.09.05.
[4]李时人.古今山水名胜诗词辞典[M].西安：陕西人民出版社，1991.1302-1303.
[5]五代·马缟.中华古今注[M].上海：中华书局，1930.35.
[6][11]南朝宋·任昉.述异记[M].上海：中华书局，1930.1.
[7]四库全书·集部（影印本）[EB/MT].http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/66890241.html.，2018.09.05.
[8]宋·刘恕.资治通鉴外纪[M].上海：上海古籍出版社，1987.5.
[9]晋·王嘉.拾遗记[EB/MT]，http：//www.guoxuedashi.com/guji/1061r，2018.09.05.
[10]明·冯梦龙.东周列国志[EB/MT]，http：//gz.eywedu.com/zhouzhoulieguozhuan/091.htm，2018.09.05.
[12]清·郭庆藩.庄子集释[M].上海：中华书局，1961：262.