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许多记忆都会长久留存。比如一道风景，记忆中我已看过多次，却依然把心固结在它的美感之上。通常是在夜幕落下以后，我站在小区的院子里，独自地享受着一片宁静。每当这个时刻，我的记忆就如远古响起的风铃，渐渐地，竞与一眼泉水连在一起，也分不清这是风景的升华还是审美的异化。在我回想着那眼泉水的时候，我所有的感受就是如沐慈悲。如此事情就有了悖反，本来是我站在那片风景之中，现在却是那片风景驻在我的心里。
古人说江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。今夜我并未耳得，也并未目遇，那眼泉水却清晰地为声成色。泉叫蝴蝶泉，流淌在苍山云弄峰下，距大理州府约有40公里。第一次走进蝴蝶泉时，我十一岁，没有朝圣的心境。不是朝圣就不必有所准备，我以悠闲的步态踏入进去，突然遭到了美丽的撞击。惊愣了一阵我才发现，空气似被泉水洗过，那份清爽让人心颤。四周的树都沉静着，它们的绿渗透到阳光里，远处的人影显得虚幻。
像我这样的孩子更为亲水，从我跟随父母来到洱海边上，水已对我形成了吸引。以前在遥远的北方，我没见过这样的水，但我分明记得，这样的水确实从我的梦境中清幽地流过。现在，我看到洱海里的水，看到蝴蝶泉里的水，眼里就总是闪着光亮。泉边的蝴蝶实在太多了，它们像沉默的精灵牵引着我的心绪，让我的生命一次次地得到了呼应。此后我便踏实无比，像是完成了一次重要投靠，许多忧虑和纷乱都变得无影无踪。
既然泉水可以浸入人心，那就不必再聒嗓什么，这宁静之美已足够我独自享用。我知道，泉上的“蝴蝶树”就是在宁静中老去的。老去的“蝴蝶树”心事重重，它将虬曲的腰身横亘于泉水之上，仿佛是对欲走的泉水再三挽留。然而它最终并没留住所有的泉水，于是就展开一片绿荫，形成浓郁的相思。它站立于此的时日过于长久，因此我始终不能确定，这是一种虚幻还是一种现实。忽然间便明白过来，在这样的地方，遥远的都在近前，而近前的都很遥远。
离这里最近的村庄叫周城，那是个很大的村庄，已经接近了城市的样子。由小到大也是变化，这种变化让它失去了原本。蝴蝶泉作为苍山的眼，它已阅尽了人世的沧桑，其中也包括了我这样的孩子。那个孩子走在一条村路上，走着走着他就变老了，他的生命在悄然间遭到了时光的劫掠。当前面的亲人相继故去，我们常常追念他们的好处，却无人去分辨，那些“好处”到底是他们的往事还是我们的往事。世间的万物都有往事，蝴蝶泉的往事就是一茬一茬的麦绿和一茬一茬的稻黄，就是一茬一茬的落叶和一茬一茬的花开。
就在这样的叶落和花开之中，我由少年变成了青年。
往年的这个季节，蝴蝶泉上的蝴蝶树就该繁茂了，满树都是那种类似蝴蝶的花朵。最为奇妙的是，被招引过来的真蝴蝶会将身体连在一起，柳枝般地悬挂在蝴蝶树上。地理学家徐霞客曾在崇祯十二年游至此地，看到蝴蝶们尾首相接的景象之后，曾在他的《滇游日记》中描述那种盛况：“泉上大树，当四月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下及泉面，缤纷络绎，五色焕然。”
徐霞客眼中的蝴蝶是飞舞的花朵，这一点没错。他所说的“游人俱以此月群而观之”，指的就是农历的四月十五，白族人在“蝴蝶会”上的欢乐情景。那一天是蝴蝶最集中的一天，方圆百里的白族青年聚在这里，以唱歌跳舞的方式表达着内心的真爱。在白族人的眼里，蝴蝶泉就是爱情之泉，那些在空中飞舞的蝴蝶就是霞郎、雯姑和一只小鹿的化身。这当然只是个传说，但这个传说却像陈年老酒，喝过之后你就有了自身的芬芳和内心的沉醉。
每次伫立于蝴蝶泉边，我都会感叹于圣埃克苏佩里的才气，他借助那个小王子说出的话真是经典至极：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”蝴蝶泉不是这样的水井，但它的水面却倒映着雯姑和一只受伤的小鹿，记录了霞郎为小鹿敷药的过程。他们就这么相爱了，在这样的泉水边上，他们的爱情就注定了会是简单的幸福。简单，以及简单的幸福，这本身就具有美感，只是对于这种美感的认知真的要取决于人的理解深度。
假如事情只是这样，霞郎和雯姑的幸福就可以延续，一切都平静祥和。问题是传说属于文学范畴，它要找到人的灵魂出路，自然就得站在某个阶级的立场之上。因此这个传说就由美丽变成了哀伤，细节里散发着深渊的气息，而命运却没有改变。是的，雯姑的美貌为自己招来了麻烦，在霞郎上山打柴的时候，洱海边的一个霸王将她抢走了。那只小鹿跑到山上把消息告诉了霞郎，霞郎虽然冒死救出了雯姑，两人却被霸王的卫队追得走投无路，只好双双跳入潭中。当那只小鹿也跟着跳进水里的一刻，天空中突然电闪雷鸣地下起暴雨，追赶霞郎和雯姑的人分别都被雷电劈死或被冰雹砸死了。
暴雨停歇之后，天空明净如洗，绿树苍翠欲滴。随着那道彩虹的出现，水潭中飞出三只蝴蝶，自此，它们便两前一后地飞舞了千年。少年时期我曾见过这样的景象，它们在泉水的上空诗意地翻飞，飞着飞着就不见了踪影。后来，泉边的蝴蝶就更少了，即使偶尔还能见到几只，也不是“两前一后”的情景。我知道它们不会转化为泥土，也不会转化为枯叶，像它们这样美丽的精灵，要转化也只能转化为人的梦境。整个少年时期，我的大脑里一直保留着那种诗意，跨人青年时我已分不清那是现实还是梦境。
上个世纪的中叶，那三只蝴蝶出现在一部叫做《五朵金花》的电影里，我才确定它们是另一种形式的现实。可是，梦境就是梦境，现实就是现实，为什么又是另一种形式呢？我想这可能是由于它们真的存在过，后来又被人赋于了神话的色彩，如今的人只能作出虚和实的双重玄想。电影《五朵金花》的风靡，让蝴蝶泉有了值得荣耀的文化品质，同时也展示了白族人的精神面貌。那以后我再走进蝴蝶泉，总感到是走进那部电影，总感到那是电影里的诗意流淌。
说《五朵金花》是那个时代的艺术精品，不仅因为它展示了苍洱风光，还因为那种独特的民族气象。这里的气象是可以分开来说的，气者，往往是指人心的吐纳，是视线之外的事：而“象”就不同了，“象”是阳光下的文化映照，虽然也是非物质的，却是视线之内的灼目光影。如此，云弄峰下的蝴蝶泉和电影里的白族人，均按照人文山水的点染，其所吐纳，气象万千。直至今日，外地人仍把白族女子叫做金花，他们这么叫着的时候，心里总有几个与之相关的词汇。比如善良，比如执着，比如柔情，这都是从《五朵金花》里得来的印象。 其实外地人并不知道，无论这里的风光多么精彩，人的生活还是传统的原本程序。是原本的就该是真实的，而真实的，那就是没有道理的。你说不清它的好坏，本来你以为应该这样，它却突然地改变了方向。那一次也是在蝴蝶泉，一个老外盯着一个“金花”货摊上的东西，眼睛里放射着光亮。老外盯上的是一件手工绣制的裹背，他不懂汉语，买卖双方交谈得并不顺畅。当他问到多少钱时，那个“金花”举起四根手指，并说了“四十”的数字。老外误以为是四百，虽然觉得贵了，却还是慢腾腾地掏钱。这一刻生活的原本就又改变了，那个金花竞收了人家的四百元，还假装镇静。
这一幕不仅我看到了，一个白族老汉也看到了。那个老汉喝得微醺，他近乎愤怒地冲过去，指责那个“金花”丢了白族人的脸。之后他便不依不饶，硬是逼她拿三百六十元，然后还给了老外。看到这样的情形，我猛然想了起来，这老汉太像是《五朵金花》里的管闲事大叔，他管的闲事体现着白族人的气节，管出了象外之象的豪气。由此我想，那部电影是白族人自己的电影，它的精神渗透了白族人的骨髓，到如今已经变成一个民族的强劲血脉了。
从《五朵金花》的风靡到现在，外面的世界已经精彩了多年，而白族人却只在生活里保留了从前的热闹。照样是一年一度的三月街，照样是吹吹打打的绕三灵，照样是人潮涌动的蝴蝶会……然而在更多的时间里，这种热闹就像洱海深处的暗流涌动，无论它怎样地力道十足，其本质还是宁静。大概就是基于这一点吧，那些受不了嘈杂的外地人和外国人，源源不断地从远处走来，一旦居住于此就开始精神化了。我想这可能是因为受到了明丽山水的浸润，他们认定自己的前世与这里有着未知的因果，所以才在今生朝着这片山水长久地眺望。
在大理这地方，到了某个节日人就可以尽情彰显，外地人看到的是五彩缤纷的民俗。可节日一过，人就回到属于自己的“四合五天井”里，尽情地享受着独处之美。五彩缤纷，独处之美，这两个词概括了白族人的人生理念，体现着热闹与宁静的辩证统一。我不知道是热闹好还是宁静好，但外地人说了，大理的热闹是文化的热闹，大理的宁静是丰富的宁静。他们所说的文化和丰富，其实不仅是指山水的样态，更多的还是人的内心。
人心是个世界，它的广阔无限，太容易转化为苍茫无边。总是忙于建功立业的人，稍不留神就忘了心灵世界中的自我，常常找不到回家的路途。时间再长一些，人就失去了对温暖的领悟，没有了接受情爱的感动。或许就是为了避免精神的枯萎，泰戈尔曾经指着家的方向，并用诗歌的语调告诉我们：“在那里，我们会遇见我们的上帝，那是灵魂里永远休息的情爱。”
情爱向来都是超越的，就像这蝴蝶泉的水，清澈才能浸入人心。如果抛开它的广义，情爱也是男女之间的挚爱。从传说中的霞郎与雯姑化成了蝴蝶，云弄峰下的泉就被称为蝴蝶泉，成了白族人的爱情圣地。在“蝴蝶会”的对歌当中，男女之间一般都相距不远，可以看到对方的容貌。但例外也是有的，如果偶尔与远处的某人对上了，白族人也不相信眼见为实。在这样的爱情圣地，歌声就是他们的眼，通过对歌他们可以直接看到对方的心。
除了“蝴蝶会”期间，蝴蝶泉总是处在宁静之中。宁静不是寂寥，这眼泉水有着很高的知名度，天南海北的游人每天都跑来观光。外地人看蝴蝶泉，它是不可复制的风景，是大美无言的招引；本地人看蝴蝶泉，它是天地创造的良缘，是不见而信的名片。面对着这道风景，面对着这份良缘，其实就是面对着清幽的梦境，不去评价可能更好。于是，游人们坐在泉边，看阳光从树叶间筛落，看蝴蝶在空中飞舞，不觉之中人的心灵就被洗了个干净。
一眼清澈的泉水，一群飞舞的蝴蝶，构成了蝴蝶泉的风景。既然这是天与地的创造，既然这是不可复制的风景，那它就应当属于所有的人。人在欣赏着这道风景的时候，偶而也会注意到，天空中那种多彩的翅膀已经越来越少了。这是一种警示，蝴蝶泉是会疲惫的，疲惫会使它衰老。
古人说江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。今夜我并未耳得，也并未目遇，那眼泉水却清晰地为声成色。泉叫蝴蝶泉，流淌在苍山云弄峰下，距大理州府约有40公里。第一次走进蝴蝶泉时，我十一岁，没有朝圣的心境。不是朝圣就不必有所准备，我以悠闲的步态踏入进去，突然遭到了美丽的撞击。惊愣了一阵我才发现，空气似被泉水洗过，那份清爽让人心颤。四周的树都沉静着，它们的绿渗透到阳光里，远处的人影显得虚幻。
像我这样的孩子更为亲水，从我跟随父母来到洱海边上，水已对我形成了吸引。以前在遥远的北方，我没见过这样的水，但我分明记得，这样的水确实从我的梦境中清幽地流过。现在，我看到洱海里的水，看到蝴蝶泉里的水，眼里就总是闪着光亮。泉边的蝴蝶实在太多了，它们像沉默的精灵牵引着我的心绪，让我的生命一次次地得到了呼应。此后我便踏实无比，像是完成了一次重要投靠，许多忧虑和纷乱都变得无影无踪。
既然泉水可以浸入人心，那就不必再聒嗓什么，这宁静之美已足够我独自享用。我知道，泉上的“蝴蝶树”就是在宁静中老去的。老去的“蝴蝶树”心事重重，它将虬曲的腰身横亘于泉水之上，仿佛是对欲走的泉水再三挽留。然而它最终并没留住所有的泉水，于是就展开一片绿荫，形成浓郁的相思。它站立于此的时日过于长久，因此我始终不能确定，这是一种虚幻还是一种现实。忽然间便明白过来，在这样的地方，遥远的都在近前，而近前的都很遥远。
离这里最近的村庄叫周城，那是个很大的村庄，已经接近了城市的样子。由小到大也是变化，这种变化让它失去了原本。蝴蝶泉作为苍山的眼，它已阅尽了人世的沧桑，其中也包括了我这样的孩子。那个孩子走在一条村路上，走着走着他就变老了，他的生命在悄然间遭到了时光的劫掠。当前面的亲人相继故去，我们常常追念他们的好处，却无人去分辨，那些“好处”到底是他们的往事还是我们的往事。世间的万物都有往事，蝴蝶泉的往事就是一茬一茬的麦绿和一茬一茬的稻黄，就是一茬一茬的落叶和一茬一茬的花开。
就在这样的叶落和花开之中，我由少年变成了青年。
往年的这个季节，蝴蝶泉上的蝴蝶树就该繁茂了，满树都是那种类似蝴蝶的花朵。最为奇妙的是，被招引过来的真蝴蝶会将身体连在一起，柳枝般地悬挂在蝴蝶树上。地理学家徐霞客曾在崇祯十二年游至此地，看到蝴蝶们尾首相接的景象之后，曾在他的《滇游日记》中描述那种盛况：“泉上大树，当四月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下及泉面，缤纷络绎，五色焕然。”
徐霞客眼中的蝴蝶是飞舞的花朵，这一点没错。他所说的“游人俱以此月群而观之”，指的就是农历的四月十五，白族人在“蝴蝶会”上的欢乐情景。那一天是蝴蝶最集中的一天，方圆百里的白族青年聚在这里，以唱歌跳舞的方式表达着内心的真爱。在白族人的眼里，蝴蝶泉就是爱情之泉，那些在空中飞舞的蝴蝶就是霞郎、雯姑和一只小鹿的化身。这当然只是个传说，但这个传说却像陈年老酒，喝过之后你就有了自身的芬芳和内心的沉醉。
每次伫立于蝴蝶泉边，我都会感叹于圣埃克苏佩里的才气，他借助那个小王子说出的话真是经典至极：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”蝴蝶泉不是这样的水井，但它的水面却倒映着雯姑和一只受伤的小鹿，记录了霞郎为小鹿敷药的过程。他们就这么相爱了，在这样的泉水边上，他们的爱情就注定了会是简单的幸福。简单，以及简单的幸福，这本身就具有美感，只是对于这种美感的认知真的要取决于人的理解深度。
假如事情只是这样，霞郎和雯姑的幸福就可以延续，一切都平静祥和。问题是传说属于文学范畴，它要找到人的灵魂出路，自然就得站在某个阶级的立场之上。因此这个传说就由美丽变成了哀伤，细节里散发着深渊的气息，而命运却没有改变。是的，雯姑的美貌为自己招来了麻烦，在霞郎上山打柴的时候，洱海边的一个霸王将她抢走了。那只小鹿跑到山上把消息告诉了霞郎，霞郎虽然冒死救出了雯姑，两人却被霸王的卫队追得走投无路，只好双双跳入潭中。当那只小鹿也跟着跳进水里的一刻，天空中突然电闪雷鸣地下起暴雨，追赶霞郎和雯姑的人分别都被雷电劈死或被冰雹砸死了。
暴雨停歇之后，天空明净如洗，绿树苍翠欲滴。随着那道彩虹的出现，水潭中飞出三只蝴蝶，自此，它们便两前一后地飞舞了千年。少年时期我曾见过这样的景象，它们在泉水的上空诗意地翻飞，飞着飞着就不见了踪影。后来，泉边的蝴蝶就更少了，即使偶尔还能见到几只，也不是“两前一后”的情景。我知道它们不会转化为泥土，也不会转化为枯叶，像它们这样美丽的精灵，要转化也只能转化为人的梦境。整个少年时期，我的大脑里一直保留着那种诗意，跨人青年时我已分不清那是现实还是梦境。
上个世纪的中叶，那三只蝴蝶出现在一部叫做《五朵金花》的电影里，我才确定它们是另一种形式的现实。可是，梦境就是梦境，现实就是现实，为什么又是另一种形式呢？我想这可能是由于它们真的存在过，后来又被人赋于了神话的色彩，如今的人只能作出虚和实的双重玄想。电影《五朵金花》的风靡，让蝴蝶泉有了值得荣耀的文化品质，同时也展示了白族人的精神面貌。那以后我再走进蝴蝶泉，总感到是走进那部电影，总感到那是电影里的诗意流淌。
说《五朵金花》是那个时代的艺术精品，不仅因为它展示了苍洱风光，还因为那种独特的民族气象。这里的气象是可以分开来说的，气者，往往是指人心的吐纳，是视线之外的事：而“象”就不同了，“象”是阳光下的文化映照，虽然也是非物质的，却是视线之内的灼目光影。如此，云弄峰下的蝴蝶泉和电影里的白族人，均按照人文山水的点染，其所吐纳，气象万千。直至今日，外地人仍把白族女子叫做金花，他们这么叫着的时候，心里总有几个与之相关的词汇。比如善良，比如执着，比如柔情，这都是从《五朵金花》里得来的印象。 其实外地人并不知道，无论这里的风光多么精彩，人的生活还是传统的原本程序。是原本的就该是真实的，而真实的，那就是没有道理的。你说不清它的好坏，本来你以为应该这样，它却突然地改变了方向。那一次也是在蝴蝶泉，一个老外盯着一个“金花”货摊上的东西，眼睛里放射着光亮。老外盯上的是一件手工绣制的裹背，他不懂汉语，买卖双方交谈得并不顺畅。当他问到多少钱时，那个“金花”举起四根手指，并说了“四十”的数字。老外误以为是四百，虽然觉得贵了，却还是慢腾腾地掏钱。这一刻生活的原本就又改变了，那个金花竞收了人家的四百元，还假装镇静。
这一幕不仅我看到了，一个白族老汉也看到了。那个老汉喝得微醺，他近乎愤怒地冲过去，指责那个“金花”丢了白族人的脸。之后他便不依不饶，硬是逼她拿三百六十元，然后还给了老外。看到这样的情形，我猛然想了起来，这老汉太像是《五朵金花》里的管闲事大叔，他管的闲事体现着白族人的气节，管出了象外之象的豪气。由此我想，那部电影是白族人自己的电影，它的精神渗透了白族人的骨髓，到如今已经变成一个民族的强劲血脉了。
从《五朵金花》的风靡到现在，外面的世界已经精彩了多年，而白族人却只在生活里保留了从前的热闹。照样是一年一度的三月街，照样是吹吹打打的绕三灵，照样是人潮涌动的蝴蝶会……然而在更多的时间里，这种热闹就像洱海深处的暗流涌动，无论它怎样地力道十足，其本质还是宁静。大概就是基于这一点吧，那些受不了嘈杂的外地人和外国人，源源不断地从远处走来，一旦居住于此就开始精神化了。我想这可能是因为受到了明丽山水的浸润，他们认定自己的前世与这里有着未知的因果，所以才在今生朝着这片山水长久地眺望。
在大理这地方，到了某个节日人就可以尽情彰显，外地人看到的是五彩缤纷的民俗。可节日一过，人就回到属于自己的“四合五天井”里，尽情地享受着独处之美。五彩缤纷，独处之美，这两个词概括了白族人的人生理念，体现着热闹与宁静的辩证统一。我不知道是热闹好还是宁静好，但外地人说了，大理的热闹是文化的热闹，大理的宁静是丰富的宁静。他们所说的文化和丰富，其实不仅是指山水的样态，更多的还是人的内心。
人心是个世界，它的广阔无限，太容易转化为苍茫无边。总是忙于建功立业的人，稍不留神就忘了心灵世界中的自我，常常找不到回家的路途。时间再长一些，人就失去了对温暖的领悟，没有了接受情爱的感动。或许就是为了避免精神的枯萎，泰戈尔曾经指着家的方向，并用诗歌的语调告诉我们：“在那里，我们会遇见我们的上帝，那是灵魂里永远休息的情爱。”
情爱向来都是超越的，就像这蝴蝶泉的水，清澈才能浸入人心。如果抛开它的广义，情爱也是男女之间的挚爱。从传说中的霞郎与雯姑化成了蝴蝶，云弄峰下的泉就被称为蝴蝶泉，成了白族人的爱情圣地。在“蝴蝶会”的对歌当中，男女之间一般都相距不远，可以看到对方的容貌。但例外也是有的，如果偶尔与远处的某人对上了，白族人也不相信眼见为实。在这样的爱情圣地，歌声就是他们的眼，通过对歌他们可以直接看到对方的心。
除了“蝴蝶会”期间，蝴蝶泉总是处在宁静之中。宁静不是寂寥，这眼泉水有着很高的知名度，天南海北的游人每天都跑来观光。外地人看蝴蝶泉，它是不可复制的风景，是大美无言的招引；本地人看蝴蝶泉，它是天地创造的良缘，是不见而信的名片。面对着这道风景，面对着这份良缘，其实就是面对着清幽的梦境，不去评价可能更好。于是，游人们坐在泉边，看阳光从树叶间筛落，看蝴蝶在空中飞舞，不觉之中人的心灵就被洗了个干净。
一眼清澈的泉水，一群飞舞的蝴蝶，构成了蝴蝶泉的风景。既然这是天与地的创造，既然这是不可复制的风景，那它就应当属于所有的人。人在欣赏着这道风景的时候，偶而也会注意到，天空中那种多彩的翅膀已经越来越少了。这是一种警示，蝴蝶泉是会疲惫的，疲惫会使它衰老。