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摘要：《蒙古王府本石头记》行侧墨批对王熙凤形象作了前所未有的贯穿全书的肯定、赏悦和赞美，说她具有英豪气概、能人能事、包含广大。这种新鲜的品评和构建既是汉民族对女性欣赏的体现，也是蒙古族对女性欣赏的折射。《蒙古王府本石头记》行侧墨批对女性的品评和构建是蒙、汉文化融合的产物，也是蒙、汉文化相互接纳的产物。
关键词：蒙古王府本石头记；行侧墨批；凤姐；蒙；汉民族文化
中图分类号：G549 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0002-02
《红楼梦》最动人之处是众女性形象，在诗意浓浓的氛围中，她们或灵或动，令人赏心悦目。但有一女儿却令众人质疑——王熙凤，数百年来，学界对其褒贬不一，今重读《蒙古王府本石头记》行侧墨批，发现其对凤姐自始自终态度都是肯定、欣赏的。本文试着采用文学与文字学结合，文学与文化学相连的方式分析凤姐形象的动人之处并探索其背后的蒙、汉民族对女性的欣赏，以期丰富红学界对人物形象的解读。
一、凤姐形象
《蒙古王府本石头记》行侧墨批对凤姐的品评很多，今细细分析如下：
（一）英豪气概。
“英豪”是《红楼梦》其它版本少有的词汇，用在凤姐身上更凤毛麟角，《蒙古王府本石头记》行侧墨批却提到了此意，如：
第三回（凤姐）粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
蒙府批：英豪本等。[1]90
第六回（周瑞家的说）那蓉大爷才是他的正经侄儿呢，他怎么又跑出这么一个侄儿来了。
蒙府批：不自量者每每有之，而能不露圭角，形诸无事，凤姐可谓人豪矣。[1]244
“豪”，这里指卓越、杰出的人物。《鹖冠子·博选》：“德千人者谓之豪。”在众女子中，无论从相貌，还是言词上，凤姐都卓出于其他女子。她冲决了男权社会那拘谨的篱笆，旁逸斜出，释放着生命的魅力。第三回写凤姐之相貌“威不露”，“笑先闻”，威严，干练，与那些娇嗔、嘻哈的小女子不同。第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府，凤姐“形诸无事”“不露圭角”，临阵不乱，不露声色，卓于其它胆小懦弱之女子。第十一回庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心。面对贾瑞的挑逗，凤姐言辞辛辣，“禽兽”一词敢恨敢骂。换作他人，早已不知所措，凤姐不同于一般的女流之辈。《蒙古王府本石头记》批者以“英豪”、“人豪”、“大英雄”来评价凤姐，显示出对她形象的肯定和由衷的欣赏。
（二）能人能事。
能人能事，也是《蒙古王府本石头记》行侧墨批评价凤姐的词汇，其它版本少有，此版本却用此词汇多次称赞她，如：
第七回 （凤姐说）不说没听见，还倒细问！等我回去回了太太，仔细捶你不捶你！
蒙府批：熙凤能事。[1]288
第三十三回 凤姐便骂道：“糊涂东西。”
蒙府批：能事者自不凡。[1]1270
第三十六回 （凤姐道）何曾顺顺溜溜的得过一遭儿。
蒙府批：能事能言。[1]1368
“能”，既指有才能又指能够、胜任。《史记·屈原贾生列传》：“上官大夫与之同列，争宠而害其能。”即妒忌其才能。《老子·七章》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”即能够做到、能够办到之意。凤姐堪称“脂粉里的能人”，连那些“束带顶冠的男子”也听其摆布。她管理着大家之家政，能干泼辣，敢说敢做，有才能又能够胜任。在指挥操办秦可卿的丧事中，井然有序，上下皆服，足见其卓越的办事才能。处理好一个大家庭的家政，并非一件容易的事，但凤姐却能够胜任，大事小情，都身体力行，拿捏恰当。祖孙之间，婆媳之间，婶侄之间，兄弟姊妹之间，种种关系都能照顾周全。即使一个诗社的财政开支，她都没有马虎了事。“给刘姥姥银子”批者指出凤姐“能体王夫人的心”宝玉盘问焦大所说之恶事“爬灰的爬灰”，“什么是爬灰？”熙凤打断他，批者称赞“熙凤能事”。贾琏带黛玉要去苏州，丈夫要出远门，做妻子的凤姐“追想所需”，批者更强调指出“写尽能事者之所以能事者之<的>[底]蕴。”说凤姐能顾想周全，能够替他人着想，具有站在他人的角度上看问题的才能和优良品质。多个文本比较阅读后发现，《蒙古王府本石头记》行侧墨批以“能事”、“能事者”称赞凤姐这是《红楼梦》甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本少有的。
（三）包含广大。
包含广大，似乎与凤姐的形象不沾边，以前我们总认为她刁钻刻薄，心狠手辣，今读《蒙古王府本石头记》行侧墨批，却不由一振，纠正了我们的偏见，如：
第十二回 你不信，就别来。
蒙府批：大士心肠。[1]431
第三十五回 凤姐先忙着要干净家伙来，替宝玉拣菜。
蒙府批：家庭之间，亦复如此。[1]1338
“大”，与小相对，《论语·子路》：“见小利则大事不成。”“包含广大”，此特指大家族女掌柜的见多识广，不惊不惧。面对贾瑞的挑逗，一般女子早就惊慌失措、大呼小叫的了，凤姐不同，“别者必将遇贾瑞的（事）声张一番，以表清节。此文偏若无事，一则可以见熙凤非凡，一则可以见熙凤包含广大。”“大士”，德行高尚的人，对佛的尊称。”第十二回，凤姐面对贾瑞的淫念，说：“你不信，就别来。”《蒙古王府本石头记》评曰：“大士心肠”，空而待物即大士心肠，已告知贾瑞不要来，是拒绝之意，可恨的是贾瑞再一次地自投罗网。面对宝玉，凤姐放下身段“替宝玉拣菜。”经营好兄弟，打理好各种人事。《蒙古王府本石头记》批者指出的“包含广大”，其批语彰显着大家族女掌柜的气势和气派、涵养和风度。
二、凤姐形象来源
《蒙古王府本石头记》自清代乾隆时期手抄，迄1961年入住北京图书馆，期间一直在民间典藏与传阅，经历了漫长的历史岁月，《蒙古王府石头记》小说及其评点的形成本身便是漫长历史时期文化积淀的产物，不可避免地沾染上了人民大众的文化心理。《蒙古王府本石头记》对凤姐形象持欣赏、肯定的态度，这跟其渗透的蒙、汉民族文化心理具有密切的关系。 （一）汉民族对女性的欣赏。
崇拜英雄、豪杰，是中华汉民族的文化心理。从古代神话后羿射日、精卫填海至后代之项羽力拔山兮气盖世，飞将军李广力大无穷，从盘古开天地、女娲炼五色石以补苍天到文景之治、康乾盛世，中华汉民族是英雄辈出的民族，也是人民呼唤英雄的民族。英雄之豪迈、豪爽世代歌颂，英雄之卓越才能也为世人羡慕和敬仰。并且，随着明清两代大家族的增多，大家之豪富气度、气势也在文学作品里反复出现，并以此为耀。明清以来，大豪富贵之家日益增多，男多主外，女主内，女主人负责经营打理家庭内部的一切的事务，有时还要处理棘手的问题。英豪气概、能人能事、包含广大是对已婚妇女的要求。要能屈能伸，亦刚亦柔，内外兼顾，体察周全。明清以来，大家族增多了，这种大家庭一般都是几代同堂，常见三代同堂，有的甚至四代、五代同堂，男主外，家庭内部事物往往主由一女性主管，更需要此类女子了。《蒙古王府本石头记》与大家族有关，从文献上看，证据是，周汝昌在《蒙古王府本石头记》序言中指出《蒙古王府本石头记》“交际关联着明清两代大家庭的许多历史变故。”[1]序言
（二）蒙古族对女性的欣赏。
蒙古族地处内陆，气候恶劣，人口稀少，在其漫长的历史进程中，在与自然、与社会矛盾的处理中，练就了其英豪气概、能人能事、包含广大的积极的民族文化精神，这在《蒙古王府本石头记》凤姐之形象的品评和构建中可见一斑。蒙古族英雄史诗是对不畏强暴、奋发向上民族精神的文学方式的浓缩和总结，在历史的不同时代成为培养人们英豪气概的教科书，十二世纪产生的《江格尔》世世代代被广为传唱。蒙古族欣赏女性豪迈、勇敢、威严、大气、沉着，临危不惧，受辱不惊，敢恨敢爱，泼辣爽利，有着凤姐一样的英豪气概。其次，能干、任干是蒙古族女性被欣赏的特点，蒙古乞颜人为先祖们的“化铁熔山”壮举而自豪，蒙古族非常重视处理周边的关系，和谐观、平衡观是他们信守的原则。最后，包含广大是蒙古族对女性欣赏的另一方面，蒙古族大家族女主人要求有太阳和海洋般的胸怀，容纳百川，滋润万物。凤姐临危不乱，兼顾他人，包容接纳万物，是蒙古族对女性欣赏的投射。《蒙古王府本石头记》与蒙古族有关，从文献版本的典藏流变来看，证据有三，一是《蒙古王府本石头记》黄绢装裱，官本，蒙古王府藏；二是“这个本子是一家清代蒙古旗王府的后人所售”[2]74三是“它是内蒙古阿拉善拉特部第八代扎萨克和硕亲王塔旺布鲁克札勒（塔王）在晚清时期购自琉璃厂书肆的。”[3]20从形成到收藏，再到购得，皆与蒙古有关，作为当时人、当事人的批者及其批语势不可少地沾染上了这种蒙古族文化心理的气息。
三、结论
《蒙古王府本石头记》行侧墨批对王熙凤形象作了前所未有的贯穿全书的肯定、赏悦和赞美，说她具有英豪气概、能人能事、包含广大。这种新鲜的品评和构建既是汉民族对女性欣赏的体现，也是蒙古族对女性欣赏的折射。可见，《蒙古王府本石头记》行侧墨批对女性的品评和构建是蒙、汉文化融合的产物，也是蒙、汉文化相互接纳的产物。
参考文献：
[1]（清）曹雪芹.蒙古王府本石头记[M].书目文献出版社，1986.
[2]周汝昌，周祜昌.红楼真本——蒙府·戚序·南图三本《石头记》之特色[M].北京图书出版社，1998.
[3]沈治均.蒙古王府本石头记递藏史述闻[J].河南教育学院学报（哲社版）2012，（2）.
基金项目：本文是内蒙古哲学社会科学规划项目“从对女性形象的品评和构建来看《蒙古王府本石头记》中蒙、汉民族文学文化的融合与接纳”（批准号：2015B083）成果之一。
作者简介：张丽杰（1975-），女，辽宁省盘山人，内蒙古师范大学文学院，副教授，博士，研究方向：中国古代小说史。
关键词：蒙古王府本石头记；行侧墨批；凤姐；蒙；汉民族文化
中图分类号：G549 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0002-02
《红楼梦》最动人之处是众女性形象，在诗意浓浓的氛围中，她们或灵或动，令人赏心悦目。但有一女儿却令众人质疑——王熙凤，数百年来，学界对其褒贬不一，今重读《蒙古王府本石头记》行侧墨批，发现其对凤姐自始自终态度都是肯定、欣赏的。本文试着采用文学与文字学结合，文学与文化学相连的方式分析凤姐形象的动人之处并探索其背后的蒙、汉民族对女性的欣赏，以期丰富红学界对人物形象的解读。
一、凤姐形象
《蒙古王府本石头记》行侧墨批对凤姐的品评很多，今细细分析如下：
（一）英豪气概。
“英豪”是《红楼梦》其它版本少有的词汇，用在凤姐身上更凤毛麟角，《蒙古王府本石头记》行侧墨批却提到了此意，如：
第三回（凤姐）粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
蒙府批：英豪本等。[1]90
第六回（周瑞家的说）那蓉大爷才是他的正经侄儿呢，他怎么又跑出这么一个侄儿来了。
蒙府批：不自量者每每有之，而能不露圭角，形诸无事，凤姐可谓人豪矣。[1]244
“豪”，这里指卓越、杰出的人物。《鹖冠子·博选》：“德千人者谓之豪。”在众女子中，无论从相貌，还是言词上，凤姐都卓出于其他女子。她冲决了男权社会那拘谨的篱笆，旁逸斜出，释放着生命的魅力。第三回写凤姐之相貌“威不露”，“笑先闻”，威严，干练，与那些娇嗔、嘻哈的小女子不同。第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府，凤姐“形诸无事”“不露圭角”，临阵不乱，不露声色，卓于其它胆小懦弱之女子。第十一回庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心。面对贾瑞的挑逗，凤姐言辞辛辣，“禽兽”一词敢恨敢骂。换作他人，早已不知所措，凤姐不同于一般的女流之辈。《蒙古王府本石头记》批者以“英豪”、“人豪”、“大英雄”来评价凤姐，显示出对她形象的肯定和由衷的欣赏。
（二）能人能事。
能人能事，也是《蒙古王府本石头记》行侧墨批评价凤姐的词汇，其它版本少有，此版本却用此词汇多次称赞她，如：
第七回 （凤姐说）不说没听见，还倒细问！等我回去回了太太，仔细捶你不捶你！
蒙府批：熙凤能事。[1]288
第三十三回 凤姐便骂道：“糊涂东西。”
蒙府批：能事者自不凡。[1]1270
第三十六回 （凤姐道）何曾顺顺溜溜的得过一遭儿。
蒙府批：能事能言。[1]1368
“能”，既指有才能又指能够、胜任。《史记·屈原贾生列传》：“上官大夫与之同列，争宠而害其能。”即妒忌其才能。《老子·七章》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”即能够做到、能够办到之意。凤姐堪称“脂粉里的能人”，连那些“束带顶冠的男子”也听其摆布。她管理着大家之家政，能干泼辣，敢说敢做，有才能又能够胜任。在指挥操办秦可卿的丧事中，井然有序，上下皆服，足见其卓越的办事才能。处理好一个大家庭的家政，并非一件容易的事，但凤姐却能够胜任，大事小情，都身体力行，拿捏恰当。祖孙之间，婆媳之间，婶侄之间，兄弟姊妹之间，种种关系都能照顾周全。即使一个诗社的财政开支，她都没有马虎了事。“给刘姥姥银子”批者指出凤姐“能体王夫人的心”宝玉盘问焦大所说之恶事“爬灰的爬灰”，“什么是爬灰？”熙凤打断他，批者称赞“熙凤能事”。贾琏带黛玉要去苏州，丈夫要出远门，做妻子的凤姐“追想所需”，批者更强调指出“写尽能事者之所以能事者之<的>[底]蕴。”说凤姐能顾想周全，能够替他人着想，具有站在他人的角度上看问题的才能和优良品质。多个文本比较阅读后发现，《蒙古王府本石头记》行侧墨批以“能事”、“能事者”称赞凤姐这是《红楼梦》甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本少有的。
（三）包含广大。
包含广大，似乎与凤姐的形象不沾边，以前我们总认为她刁钻刻薄，心狠手辣，今读《蒙古王府本石头记》行侧墨批，却不由一振，纠正了我们的偏见，如：
第十二回 你不信，就别来。
蒙府批：大士心肠。[1]431
第三十五回 凤姐先忙着要干净家伙来，替宝玉拣菜。
蒙府批：家庭之间，亦复如此。[1]1338
“大”，与小相对，《论语·子路》：“见小利则大事不成。”“包含广大”，此特指大家族女掌柜的见多识广，不惊不惧。面对贾瑞的挑逗，一般女子早就惊慌失措、大呼小叫的了，凤姐不同，“别者必将遇贾瑞的（事）声张一番，以表清节。此文偏若无事，一则可以见熙凤非凡，一则可以见熙凤包含广大。”“大士”，德行高尚的人，对佛的尊称。”第十二回，凤姐面对贾瑞的淫念，说：“你不信，就别来。”《蒙古王府本石头记》评曰：“大士心肠”，空而待物即大士心肠，已告知贾瑞不要来，是拒绝之意，可恨的是贾瑞再一次地自投罗网。面对宝玉，凤姐放下身段“替宝玉拣菜。”经营好兄弟，打理好各种人事。《蒙古王府本石头记》批者指出的“包含广大”，其批语彰显着大家族女掌柜的气势和气派、涵养和风度。
二、凤姐形象来源
《蒙古王府本石头记》自清代乾隆时期手抄，迄1961年入住北京图书馆，期间一直在民间典藏与传阅，经历了漫长的历史岁月，《蒙古王府石头记》小说及其评点的形成本身便是漫长历史时期文化积淀的产物，不可避免地沾染上了人民大众的文化心理。《蒙古王府本石头记》对凤姐形象持欣赏、肯定的态度，这跟其渗透的蒙、汉民族文化心理具有密切的关系。 （一）汉民族对女性的欣赏。
崇拜英雄、豪杰，是中华汉民族的文化心理。从古代神话后羿射日、精卫填海至后代之项羽力拔山兮气盖世，飞将军李广力大无穷，从盘古开天地、女娲炼五色石以补苍天到文景之治、康乾盛世，中华汉民族是英雄辈出的民族，也是人民呼唤英雄的民族。英雄之豪迈、豪爽世代歌颂，英雄之卓越才能也为世人羡慕和敬仰。并且，随着明清两代大家族的增多，大家之豪富气度、气势也在文学作品里反复出现，并以此为耀。明清以来，大豪富贵之家日益增多，男多主外，女主内，女主人负责经营打理家庭内部的一切的事务，有时还要处理棘手的问题。英豪气概、能人能事、包含广大是对已婚妇女的要求。要能屈能伸，亦刚亦柔，内外兼顾，体察周全。明清以来，大家族增多了，这种大家庭一般都是几代同堂，常见三代同堂，有的甚至四代、五代同堂，男主外，家庭内部事物往往主由一女性主管，更需要此类女子了。《蒙古王府本石头记》与大家族有关，从文献上看，证据是，周汝昌在《蒙古王府本石头记》序言中指出《蒙古王府本石头记》“交际关联着明清两代大家庭的许多历史变故。”[1]序言
（二）蒙古族对女性的欣赏。
蒙古族地处内陆，气候恶劣，人口稀少，在其漫长的历史进程中，在与自然、与社会矛盾的处理中，练就了其英豪气概、能人能事、包含广大的积极的民族文化精神，这在《蒙古王府本石头记》凤姐之形象的品评和构建中可见一斑。蒙古族英雄史诗是对不畏强暴、奋发向上民族精神的文学方式的浓缩和总结，在历史的不同时代成为培养人们英豪气概的教科书，十二世纪产生的《江格尔》世世代代被广为传唱。蒙古族欣赏女性豪迈、勇敢、威严、大气、沉着，临危不惧，受辱不惊，敢恨敢爱，泼辣爽利，有着凤姐一样的英豪气概。其次，能干、任干是蒙古族女性被欣赏的特点，蒙古乞颜人为先祖们的“化铁熔山”壮举而自豪，蒙古族非常重视处理周边的关系，和谐观、平衡观是他们信守的原则。最后，包含广大是蒙古族对女性欣赏的另一方面，蒙古族大家族女主人要求有太阳和海洋般的胸怀，容纳百川，滋润万物。凤姐临危不乱，兼顾他人，包容接纳万物，是蒙古族对女性欣赏的投射。《蒙古王府本石头记》与蒙古族有关，从文献版本的典藏流变来看，证据有三，一是《蒙古王府本石头记》黄绢装裱，官本，蒙古王府藏；二是“这个本子是一家清代蒙古旗王府的后人所售”[2]74三是“它是内蒙古阿拉善拉特部第八代扎萨克和硕亲王塔旺布鲁克札勒（塔王）在晚清时期购自琉璃厂书肆的。”[3]20从形成到收藏，再到购得，皆与蒙古有关，作为当时人、当事人的批者及其批语势不可少地沾染上了这种蒙古族文化心理的气息。
三、结论
《蒙古王府本石头记》行侧墨批对王熙凤形象作了前所未有的贯穿全书的肯定、赏悦和赞美，说她具有英豪气概、能人能事、包含广大。这种新鲜的品评和构建既是汉民族对女性欣赏的体现，也是蒙古族对女性欣赏的折射。可见，《蒙古王府本石头记》行侧墨批对女性的品评和构建是蒙、汉文化融合的产物，也是蒙、汉文化相互接纳的产物。
参考文献：
[1]（清）曹雪芹.蒙古王府本石头记[M].书目文献出版社，1986.
[2]周汝昌，周祜昌.红楼真本——蒙府·戚序·南图三本《石头记》之特色[M].北京图书出版社，1998.
[3]沈治均.蒙古王府本石头记递藏史述闻[J].河南教育学院学报（哲社版）2012，（2）.
基金项目：本文是内蒙古哲学社会科学规划项目“从对女性形象的品评和构建来看《蒙古王府本石头记》中蒙、汉民族文学文化的融合与接纳”（批准号：2015B083）成果之一。
作者简介：张丽杰（1975-），女，辽宁省盘山人，内蒙古师范大学文学院，副教授，博士，研究方向：中国古代小说史。