论文部分内容阅读
摘要：庄子说“处阴以休影，处静以息迹”，意思是要我们寻本究源去解决问题，而不是盲目地行事。正如在安全教育中，我们应该找到事故发生的最本质原因，而不是浮光掠影或者在发生事故后相互推诿。
关键词：安全教育；思考；措施
中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711(2014)07-0127
很久以前的庄子给我们讲了一个故事，大意是说一个人很怕自己的影子，也怕他踩下的脚印。因此，他奔跑起来，以期摆脱影子和脚迹对他的困扰。殊不知他这样做是很愚蠢的，跑得越快，影子越急促，踩出的脚印也就越多。
故事里的人很愚蠢，也许有人会说：我不是那样的人。是的，现实生活中没有这样的蠢人，蠢人都写进了书里。可是书里的蠢人也不是凭空捏造的，他们是来源于现实生活的。比如上面所说的那个蠢人，他思想很僵化，很固执，不知道停下来，停下来，他的困扰就没有了。
我们生活中有很多不知道停下来的人。他们很勇敢，一往直前，坚持到底。这点精神用在对信仰的坚持上，是英雄，倘若用在实际工作中，则会酿成巨错。不变通，一味地按指示办，一味地走老路，抱着旧药罐子，来医治层出不穷的病，是不可取的，甚至会医掉性命。
罪人不一定要押上审判台才可以得到解脱，罪人并不是丢掉自己的乌纱帽就可以平衡自已的良心。悲剧的发生，给他人的幸福画上了终止符，这比自己的乌纱帽还要重许多倍。当前安全事故频仍，一场大火就可以烧掉上百条人命，作为顶着乌纱帽的一方官员，难道不应该在事故发生前就被问责吗？难道到事故发生后，脱下乌纱帽，就算扯平了吗？
因果相袭，世上没有偶然而起的事故，事故都是在发生前就种下了祸根的。这祸根是什么呢？说到底还是我们对安全工作管理不到位，一直把它当作一个任务，甚至是当作一个推脱责任的形而上的工作，走走过场，留点痕迹，等事故发生后，拿出这些形而上的东西，大言不惭地说：“我们一直重视安全工作，我们一直在进行安全管理。”如此作为，怎能真正做好安全工作呢？凭着一纸空文怎能杜绝安全事故的发生呢？
以前有两个放羊的人，他们不专心放羊，一个在读书，另外一个他去赌场赌博。最后羊丢了，两个人就互相推诿。赌博的固然有错，但看书的就没有错吗？在丢羊这一点上，他的错和赌博的那个人是一样的，没有任何区别，不做好自己的本职工作，没有看好羊，都是玩忽职守。我们不能凭着他是在看书，就可以减轻对他的问责。
安全工作可以从这个故事的启示里去考量。
假如我们的问责制度可以做一些改变，不一味地去追究形式上的东西，那么，我们的安全管理水平肯定会上升到一个新的水平。把安全管理真正变成事务管理、职务责任，那样才会真正减少安全事故的发生。一纸空文解决不了安全隐患，更不能杜绝安全事故的发生。只能让管理者在安全事故发生后，逃脱一点责任。
那么，怎样才可以减少安全事故的发生呢？
庄子说“处阴以休影，处静以息迹”，意思是要我们寻本究源去解决问题，而不是盲目地行事。通过奔跑是停止不了影子、消灭不了足迹的。假设安全管理就是那个困扰着管理者的影子，单靠奔跑去摆脱它，是万万行不通的。跑得更快，它跟得越紧。究其本源，管理者只有停下来，静下心来，去思考一下，我们所做的是不是真的能防止安全事故的发生。举一个简单的例子，在一所学校，为了防止寄宿生晚上外出，学校筑起高高的围墙，安装坚固的铁门，把学生锁起来。学生外出问题是解决了，可是，另一种隐患却加深了。诸如火灾、地震等突发性事件一旦发生，谁来打开那把紧紧锁着的“铁将军”？谁有时间抢在时间之前打开那求生的通道？若真的有了这种情况，我们不能用我们所开的会议、所作的教育去偿还那些鲜活生命的失去。这样的问题在安全管理过程中比比皆是。可安全的突发性就在于我们对它的无法预测性上面，要真是知道要出什么样的事故，领导总会布置好的。领导所布置的安全管理任务也全然不是以后要发生的事情，只是根据以往所发生的事情来制定条例，或者是将别的地方所发生的事情迁移到这个地区来。有时出现了驴唇不对马嘴的情况，让当地管理者啼笑皆非。有到海里游泳溺水的事件，然后全国各地都成了海里游泳的重灾区，要防患于未然。殊不知，这样的事情，风马牛不相及，有些地方连海都没有，怎么会有在海里游泳溺水的事故呢？相反，他们有更危险的沙漠，有更让人纠结的高山陡坡。安全管理者，不能用头痛医头的方法去对待安全方面的教育。一定要结合自身的情况，制定出适合自己部门的安全管理条例，否则，一切工作就成了形式，就成了逃避责任问责的道具。
“处阴以休影，处静以息迹”决非坊间所理解的“无为”思想。道家学问的“无为”其实也不是真正的“无为”。它强调的是一种自然的智慧，只有参透了自然的智慧，才可以做到万无一失，才可以真正把握一个“放之四海皆准”的真理。在安全管理中，我们要有这样的智慧，不能生搬硬套，不能曲意理解。“无为无所不为”绝非庄子在几千年前所鼓吹的大话，在今天的实际工作中，我们还有很多事情需要从事实出发，去参悟他的这句话。“无为”是为了“无所不为”，“无所不为”就是说什么事情都能做得好，包括庄子时代并不强调的“安全管理”，但那个时代人们都禀承自然，知其安，知其不安，所以不必为安全管理而忧心忡忡。但自然的智慧决定了所有的智慧，所以道家强调的顺其自然，绝非放任自流，而是强调了所有治国者必须有具备一种无所不为的智慧，有了这种智慧，才能处变不惊，才能将各种危害降到最低。今天的领导者，制定方略时，往往不是根据“本心”，而且用一种“围追堵截”的方法，用一种深怕“出事”的心态，妄想用千篇一律的法则去统筹规划安全管理工作。下属也完全按照千篇一律的方式去管理实际工作。可是，世界上哪有“放之四海而皆准”的准则呢？就是上帝所指，也往往会出现指鹿为马的笑话。
所以，笔者认为世间要务，皆非按人所指就能做好的。真正的管理者绝非就是按部就班就能做好的，要想真正做好，必须要求每一个层面的管理者要充分发挥自己的聪明才智、从自己的实际工作出发、责任到位，说到底就是要担负起自己的责任，究已不足，创造性地去实践自己的管理模式。唯其如此才能真正做到防患于未然、才能真正避免不应该发生的事故、才能真正打造平安社会。说得直白点，就是要做到庄子所说的“处阴以休影，处静以息迹”，“无为无所不为”，懂得自然智慧才是第一等的智慧，才能真正做好我们的安全工作。
关键词：安全教育；思考；措施
中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711(2014)07-0127
很久以前的庄子给我们讲了一个故事，大意是说一个人很怕自己的影子，也怕他踩下的脚印。因此，他奔跑起来，以期摆脱影子和脚迹对他的困扰。殊不知他这样做是很愚蠢的，跑得越快，影子越急促，踩出的脚印也就越多。
故事里的人很愚蠢，也许有人会说：我不是那样的人。是的，现实生活中没有这样的蠢人，蠢人都写进了书里。可是书里的蠢人也不是凭空捏造的，他们是来源于现实生活的。比如上面所说的那个蠢人，他思想很僵化，很固执，不知道停下来，停下来，他的困扰就没有了。
我们生活中有很多不知道停下来的人。他们很勇敢，一往直前，坚持到底。这点精神用在对信仰的坚持上，是英雄，倘若用在实际工作中，则会酿成巨错。不变通，一味地按指示办，一味地走老路，抱着旧药罐子，来医治层出不穷的病，是不可取的，甚至会医掉性命。
罪人不一定要押上审判台才可以得到解脱，罪人并不是丢掉自己的乌纱帽就可以平衡自已的良心。悲剧的发生，给他人的幸福画上了终止符，这比自己的乌纱帽还要重许多倍。当前安全事故频仍，一场大火就可以烧掉上百条人命，作为顶着乌纱帽的一方官员，难道不应该在事故发生前就被问责吗？难道到事故发生后，脱下乌纱帽，就算扯平了吗？
因果相袭，世上没有偶然而起的事故，事故都是在发生前就种下了祸根的。这祸根是什么呢？说到底还是我们对安全工作管理不到位，一直把它当作一个任务，甚至是当作一个推脱责任的形而上的工作，走走过场，留点痕迹，等事故发生后，拿出这些形而上的东西，大言不惭地说：“我们一直重视安全工作，我们一直在进行安全管理。”如此作为，怎能真正做好安全工作呢？凭着一纸空文怎能杜绝安全事故的发生呢？
以前有两个放羊的人，他们不专心放羊，一个在读书，另外一个他去赌场赌博。最后羊丢了，两个人就互相推诿。赌博的固然有错，但看书的就没有错吗？在丢羊这一点上，他的错和赌博的那个人是一样的，没有任何区别，不做好自己的本职工作，没有看好羊，都是玩忽职守。我们不能凭着他是在看书，就可以减轻对他的问责。
安全工作可以从这个故事的启示里去考量。
假如我们的问责制度可以做一些改变，不一味地去追究形式上的东西，那么，我们的安全管理水平肯定会上升到一个新的水平。把安全管理真正变成事务管理、职务责任，那样才会真正减少安全事故的发生。一纸空文解决不了安全隐患，更不能杜绝安全事故的发生。只能让管理者在安全事故发生后，逃脱一点责任。
那么，怎样才可以减少安全事故的发生呢？
庄子说“处阴以休影，处静以息迹”，意思是要我们寻本究源去解决问题，而不是盲目地行事。通过奔跑是停止不了影子、消灭不了足迹的。假设安全管理就是那个困扰着管理者的影子，单靠奔跑去摆脱它，是万万行不通的。跑得更快，它跟得越紧。究其本源，管理者只有停下来，静下心来，去思考一下，我们所做的是不是真的能防止安全事故的发生。举一个简单的例子，在一所学校，为了防止寄宿生晚上外出，学校筑起高高的围墙，安装坚固的铁门，把学生锁起来。学生外出问题是解决了，可是，另一种隐患却加深了。诸如火灾、地震等突发性事件一旦发生，谁来打开那把紧紧锁着的“铁将军”？谁有时间抢在时间之前打开那求生的通道？若真的有了这种情况，我们不能用我们所开的会议、所作的教育去偿还那些鲜活生命的失去。这样的问题在安全管理过程中比比皆是。可安全的突发性就在于我们对它的无法预测性上面，要真是知道要出什么样的事故，领导总会布置好的。领导所布置的安全管理任务也全然不是以后要发生的事情，只是根据以往所发生的事情来制定条例，或者是将别的地方所发生的事情迁移到这个地区来。有时出现了驴唇不对马嘴的情况，让当地管理者啼笑皆非。有到海里游泳溺水的事件，然后全国各地都成了海里游泳的重灾区，要防患于未然。殊不知，这样的事情，风马牛不相及，有些地方连海都没有，怎么会有在海里游泳溺水的事故呢？相反，他们有更危险的沙漠，有更让人纠结的高山陡坡。安全管理者，不能用头痛医头的方法去对待安全方面的教育。一定要结合自身的情况，制定出适合自己部门的安全管理条例，否则，一切工作就成了形式，就成了逃避责任问责的道具。
“处阴以休影，处静以息迹”决非坊间所理解的“无为”思想。道家学问的“无为”其实也不是真正的“无为”。它强调的是一种自然的智慧，只有参透了自然的智慧，才可以做到万无一失，才可以真正把握一个“放之四海皆准”的真理。在安全管理中，我们要有这样的智慧，不能生搬硬套，不能曲意理解。“无为无所不为”绝非庄子在几千年前所鼓吹的大话，在今天的实际工作中，我们还有很多事情需要从事实出发，去参悟他的这句话。“无为”是为了“无所不为”，“无所不为”就是说什么事情都能做得好，包括庄子时代并不强调的“安全管理”，但那个时代人们都禀承自然，知其安，知其不安，所以不必为安全管理而忧心忡忡。但自然的智慧决定了所有的智慧，所以道家强调的顺其自然，绝非放任自流，而是强调了所有治国者必须有具备一种无所不为的智慧，有了这种智慧，才能处变不惊，才能将各种危害降到最低。今天的领导者，制定方略时，往往不是根据“本心”，而且用一种“围追堵截”的方法，用一种深怕“出事”的心态，妄想用千篇一律的法则去统筹规划安全管理工作。下属也完全按照千篇一律的方式去管理实际工作。可是，世界上哪有“放之四海而皆准”的准则呢？就是上帝所指，也往往会出现指鹿为马的笑话。
所以，笔者认为世间要务，皆非按人所指就能做好的。真正的管理者绝非就是按部就班就能做好的，要想真正做好，必须要求每一个层面的管理者要充分发挥自己的聪明才智、从自己的实际工作出发、责任到位，说到底就是要担负起自己的责任，究已不足，创造性地去实践自己的管理模式。唯其如此才能真正做到防患于未然、才能真正避免不应该发生的事故、才能真正打造平安社会。说得直白点，就是要做到庄子所说的“处阴以休影，处静以息迹”，“无为无所不为”，懂得自然智慧才是第一等的智慧，才能真正做好我们的安全工作。