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摘 要：读了李泽厚老师的《美的历程》一书，粗略肤浅地了解了书中所述关于“什么是美”，在李泽厚先生的引领下作了一次关于中国美学的艺术巡礼；而后读了朱良志老师的《中国美学十五讲》一书和宗白华老先生的《美学散步》，两本书中的语言对我来说有些晦涩难懂，经过几次反刍，其大意还是能领略一二；再加之我的专业和兴趣促使我一直在读关于中国古典园林和中国传统文化方面的书籍，如周维权老师的《中国古典园林史》《园林·风景·建筑》等和前不久已故孙筱祥老先生的《园林艺术及园林设计》一书。将这三件关于读书的历程的小事串联起来后我发现，在中国学习艺术或者谈及艺术，讨论中国美学思想和中国哲学思想是不可能避开的话题，我也在这几本书中找到了一些零零散散的文化给养来供自己吸收，我也在想办法努力建设自己关于中国美学思想的知识网络和知识树。
关键词：中国美学；中国哲学；艺术；美学；古典文化；二十四诗品；雄浑；冲淡；李泽厚；朱良志；宗白华；司空图
雄 浑
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
[解读]
雄浑，雄壮浑厚，诗歌风格雄健有力而浑然一体。
该品文字可分为四个部分来读：
一、 “大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。”
这四句讲雄浑诗风的形成，究其根本，在于诗人内在精神气质的修养，诗品离不开人品。雄浑是诗人内在气力充沛的表现，有了养气积力的平素修养，才能表现出雄浑的诗风。《二十四诗品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。”清·孙联奎《诗品臆说》云：“乘真，谓乘其真气而游。”又如《二十四诗品·劲健》所云“饮真茹强”，“真”也指“真气”。“充”是充满之意。此句是说：体内充满了真气。合起来，这两句的意思是：宏大有力的外在变化是由于体内充满了真气的缘故。“返虚入浑，积健为雄”———前一句讲如何养气，这就要“返虚”。“虚”即空，空即无，“虚空”是老、庄自然之道的根本特点，“返虚”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心态必须“虚静”。虚静方能养气。《庄子·人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”虚静养气要达到什么样的境界呢？这就是“浑”，浑成深厚，浑然一体。这是“道”所外化的“气”的本初状态。《老子》说，“有物浑成，先天地生”，又说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这由道而生的先于天地的“混成”之“物”，就是“气”，也就是“一”，气分阴阳（一生二），阴气与阳气相互作用又生出了调和之气（二生三），这三种气的交配作用产生天下万物（三生万物）。所以有了浑成深厚之气，才能自然而然地产生各种变化。总之，前一句话强调，要使自己的身心返回自然之道而养成浑厚之气。后一句中，“健”，指强健有力。这句是说，雄浑也须有内在力量的积聚。这种内在的强健之力的积聚，离不开道家的养气。精气充沛，力方强健。“雄浑”品开头的四句话中，第一句是讲力，讲外在的力的变化；第二句讲气，讲气的内在修养；第三句又讲气，讲如何养气；第四句又讲力，讲“雄”离不开力。这种叙述方式，对某一问题不作连贯的完整的论述，而是跳着讲，具有跳跃性和间隔性，这一特点是我们在阅读和理解《二十四詩品》时所应当注意的。因为《二十四诗品》是优美的诗体著作，字与字之间，词与词之间，句与句之间都存在着诗思的跳跃与脱略，它不一定遵循句序与形式逻辑来表达，不可能像论文那样作逻辑严密的集中论述，加上诗句必须押韵，有时为了押韵，有时为了形象的描述与抽象的议论相间隔，以增强表达的艺术性，不得不使诗句的意思产生倒换或跳跃。因而有时必须寻求其隐含的逻辑脉络，采用合理的跨越式连接来读，我称之为“跳跃式拼读”。我们在以后的解读中，将会多处运用这种方法。
二、 “具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。”
这四句中，第一句是就雄浑中“浑”的特点而言的。前面讲过，由道而生之气，其原初状态是混沌未分的，但世界万物都是由此而生的，所以它是包孕万物、“具备万物”的。因而，雄浑的特点应当是，既雄健有力，又含而不露、浑然一体，达到二者的统一。就像巍峨苍山，既雄健有力又与自然浑然一体，含而不露（图1）。下面三句便对雄浑的意境风格特点进行形象化的描述，同时说明雄浑的意境风格是多种多样的，或如“横绝太空”的群山，或如苍茫漂浮的云彩，或如辽远空阔的长风。《二十四诗品》对它所标举的每一种风格，不但有理论上的分析和论述，而且用生动优美的意象和境界，使人从感性上体会与领悟各种意境风格的特点。再加上它的诗性特征，真可谓是前无古人、后无来者的一种创造。
三、 “超以象外，得其环中。”
这两句是对雄浑中浑然一体、含而不露这方面特点的进一步论述。雄浑作为一种意境，不但要有雄浑的形象，而且要有与之相应的意蕴。但是意蕴不能浅露，不能一览无余，而是要到具体的形象描写之外去寻找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“环中”。“环中”一词来自庄子，意思是虚空。《庄子·齐物论》说：“枢始得其环中，以应无穷。”“枢”是使门可以转动的立轴，但它必须套在门框上下的两个环中，方能转动，以适应无穷地转动的需要。而“环”本身中间是空的，正因为有了这个虚空，门轴才能得到活动，门才能实现开启或关闭。以此为比喻，说明雄浑的意蕴，要在形象描写之外的虚空之处去寻找它，得到它。也就是说，要在诗中没有写到的地方去补充、想象其情状，从中领悟到雄浑这种意境的旨趣和意蕴。清·孙联奎《诗品臆说》以作画为例解释道：“人画山水亭屋，未画山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是谓‘超以象外，得其环中’。”又如古人有作画题为《深山古寺》者，画中但见一条蜿蜒曲折的山径小道通向峻岭后方，有一和尚在山道上担水而行。虽然图中无寺，但可想见山后峡谷之中必有寺也。
四、 “持之匪强，来之无穷。”
这是说，雄浑这种境界风格的持有，不是勉强可以得到的，有待于平时的养气修身。有了内在的浑厚之气，创作时自然勃发有力，雄浑的种种意象，自然而然地生成，即所谓“来之无穷”。这两句话，按其思想内容的论述逻辑，应该放在开首四句之后，即：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄，持之匪强，来之无穷”，方为思理畅达，一气贯通。但由于诗思表达不受理论逻辑的束缚，我们上面讲到，它具有间隔性与跳跃性，所以这两句话就被间隔到最后，作为此品的结束语，以与开头相呼应。
参考文献：
[1]郁沅.《二十四诗品》：道家艺术哲学[J].文学遗产，2011（3）：60-67.
[2]郁沅.释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一[J].湖北社会科学，2010，2010（7）：111-114.
[3]张国庆.《二十四诗品》百年研究述评[J].文学评论，2005（1）：178-189.
[4]韩文革.《二十四诗品》与老庄哲学[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2003，16（3）：308-313.
[5]陈涛.读李泽厚《美的历程》浅论中国美学的特点[J].艺术与设计：理论版，2008（9）：12-13.
作者简介：
冯宇，天津市，天津工业大学。
关键词：中国美学；中国哲学；艺术；美学；古典文化；二十四诗品；雄浑；冲淡；李泽厚；朱良志；宗白华；司空图
雄 浑
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
[解读]
雄浑，雄壮浑厚，诗歌风格雄健有力而浑然一体。
该品文字可分为四个部分来读：
一、 “大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。”
这四句讲雄浑诗风的形成，究其根本，在于诗人内在精神气质的修养，诗品离不开人品。雄浑是诗人内在气力充沛的表现，有了养气积力的平素修养，才能表现出雄浑的诗风。《二十四诗品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。”清·孙联奎《诗品臆说》云：“乘真，谓乘其真气而游。”又如《二十四诗品·劲健》所云“饮真茹强”，“真”也指“真气”。“充”是充满之意。此句是说：体内充满了真气。合起来，这两句的意思是：宏大有力的外在变化是由于体内充满了真气的缘故。“返虚入浑，积健为雄”———前一句讲如何养气，这就要“返虚”。“虚”即空，空即无，“虚空”是老、庄自然之道的根本特点，“返虚”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心态必须“虚静”。虚静方能养气。《庄子·人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”虚静养气要达到什么样的境界呢？这就是“浑”，浑成深厚，浑然一体。这是“道”所外化的“气”的本初状态。《老子》说，“有物浑成，先天地生”，又说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这由道而生的先于天地的“混成”之“物”，就是“气”，也就是“一”，气分阴阳（一生二），阴气与阳气相互作用又生出了调和之气（二生三），这三种气的交配作用产生天下万物（三生万物）。所以有了浑成深厚之气，才能自然而然地产生各种变化。总之，前一句话强调，要使自己的身心返回自然之道而养成浑厚之气。后一句中，“健”，指强健有力。这句是说，雄浑也须有内在力量的积聚。这种内在的强健之力的积聚，离不开道家的养气。精气充沛，力方强健。“雄浑”品开头的四句话中，第一句是讲力，讲外在的力的变化；第二句讲气，讲气的内在修养；第三句又讲气，讲如何养气；第四句又讲力，讲“雄”离不开力。这种叙述方式，对某一问题不作连贯的完整的论述，而是跳着讲，具有跳跃性和间隔性，这一特点是我们在阅读和理解《二十四詩品》时所应当注意的。因为《二十四诗品》是优美的诗体著作，字与字之间，词与词之间，句与句之间都存在着诗思的跳跃与脱略，它不一定遵循句序与形式逻辑来表达，不可能像论文那样作逻辑严密的集中论述，加上诗句必须押韵，有时为了押韵，有时为了形象的描述与抽象的议论相间隔，以增强表达的艺术性，不得不使诗句的意思产生倒换或跳跃。因而有时必须寻求其隐含的逻辑脉络，采用合理的跨越式连接来读，我称之为“跳跃式拼读”。我们在以后的解读中，将会多处运用这种方法。
二、 “具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。”
这四句中，第一句是就雄浑中“浑”的特点而言的。前面讲过，由道而生之气，其原初状态是混沌未分的，但世界万物都是由此而生的，所以它是包孕万物、“具备万物”的。因而，雄浑的特点应当是，既雄健有力，又含而不露、浑然一体，达到二者的统一。就像巍峨苍山，既雄健有力又与自然浑然一体，含而不露（图1）。下面三句便对雄浑的意境风格特点进行形象化的描述，同时说明雄浑的意境风格是多种多样的，或如“横绝太空”的群山，或如苍茫漂浮的云彩，或如辽远空阔的长风。《二十四诗品》对它所标举的每一种风格，不但有理论上的分析和论述，而且用生动优美的意象和境界，使人从感性上体会与领悟各种意境风格的特点。再加上它的诗性特征，真可谓是前无古人、后无来者的一种创造。
三、 “超以象外，得其环中。”
这两句是对雄浑中浑然一体、含而不露这方面特点的进一步论述。雄浑作为一种意境，不但要有雄浑的形象，而且要有与之相应的意蕴。但是意蕴不能浅露，不能一览无余，而是要到具体的形象描写之外去寻找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“环中”。“环中”一词来自庄子，意思是虚空。《庄子·齐物论》说：“枢始得其环中，以应无穷。”“枢”是使门可以转动的立轴，但它必须套在门框上下的两个环中，方能转动，以适应无穷地转动的需要。而“环”本身中间是空的，正因为有了这个虚空，门轴才能得到活动，门才能实现开启或关闭。以此为比喻，说明雄浑的意蕴，要在形象描写之外的虚空之处去寻找它，得到它。也就是说，要在诗中没有写到的地方去补充、想象其情状，从中领悟到雄浑这种意境的旨趣和意蕴。清·孙联奎《诗品臆说》以作画为例解释道：“人画山水亭屋，未画山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是谓‘超以象外，得其环中’。”又如古人有作画题为《深山古寺》者，画中但见一条蜿蜒曲折的山径小道通向峻岭后方，有一和尚在山道上担水而行。虽然图中无寺，但可想见山后峡谷之中必有寺也。
四、 “持之匪强，来之无穷。”
这是说，雄浑这种境界风格的持有，不是勉强可以得到的，有待于平时的养气修身。有了内在的浑厚之气，创作时自然勃发有力，雄浑的种种意象，自然而然地生成，即所谓“来之无穷”。这两句话，按其思想内容的论述逻辑，应该放在开首四句之后，即：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄，持之匪强，来之无穷”，方为思理畅达，一气贯通。但由于诗思表达不受理论逻辑的束缚，我们上面讲到，它具有间隔性与跳跃性，所以这两句话就被间隔到最后，作为此品的结束语，以与开头相呼应。
参考文献：
[1]郁沅.《二十四诗品》：道家艺术哲学[J].文学遗产，2011（3）：60-67.
[2]郁沅.释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一[J].湖北社会科学，2010，2010（7）：111-114.
[3]张国庆.《二十四诗品》百年研究述评[J].文学评论，2005（1）：178-189.
[4]韩文革.《二十四诗品》与老庄哲学[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2003，16（3）：308-313.
[5]陈涛.读李泽厚《美的历程》浅论中国美学的特点[J].艺术与设计：理论版，2008（9）：12-13.
作者简介：
冯宇，天津市，天津工业大学。