一九四八年九月，八十五岁高龄的黄宾虹离开蛰居十一年之久的北平，应杭州国立艺专之邀，担任国画科教授，从此开始了他人生最后八年的湖上定居生活。与文化相对保守的北平相比，杭州的学术界对他的到来，显示出了广泛的接纳与认可。西湖的山水之助、深厚的文化积聚、开放的学术氛围，终于使得黄宾虹毕生的积累，在这里得到了喷泻与升华。
　　不似在北平时那样『谢绝应酬』，黄宾虹与杭州的诸多友人过往甚密，他在栖霞岭的寓所一艺专宿舍十九号。一九五一年三月后，改迁入三十二号，即今黄宾虹纪念馆一常常是旧友新朋相聚的场所。在与黄宾虹相关的湖上交游中，有一段珍贵记忆或许了解的人不太多-那就是黄宾虹与夏承焘二人之间的频繁交往。夏氏（一九0——一九八六），字瞿禅，晚号瞿髯，浙江永嘉一今温州市一人，被誉为继晚清四大词人之后新中国的一代词宗。二人的交往细节，记录在他的《天风阁学词日记》（以下简称《日记》）中，是关于黄宾虹晚年湖上生活最为生动翔实的文字描述。
　　相识缘起宾虹展
　　与宾翁相关的最早记录，出现在《日记》中一九四八年的『十月十日』，时四十九岁的瞿禅先生任浙江大学师范学院中文系主任，住于罗苑宿舍（即哈同花园，今平湖秋月一带：『晴。早方介堪来，与同过西泠印社，晤丁辅之翁……过艺专，看黄宾虹收藏书画，有小李将军（李昭道）山水、赵松雪（孟頫）、罗两峰（聘）、朱白民（注：鹭）山水花卉，又有隋大业间一沙门纸画神像，皆极名贵。黄翁今年八十余矣，执教艺专。』此次展览时间为九、十两日，在艺专画廊共展出宾老收藏作品四十件，观众极多，『户限为穿』，首日马一浮、金息侯诸位湖上宿儒也都前来观赏。这次宾老藏品的展览会，想必使瞿禅先生对这位不同寻常的老人产生了好奇，有了一欲识荆的愿望。
　　四十天之后，在浙江通志馆友人王准一浙江遂安人，马一浮、熊十力弟子一的陪同之下，瞿禅先生终于有机会登门拜访，于是有了二人的第一次见面。《日记》『十一月二十日』记载：『晴，早过王伯尹……与伯尹往栖霞岭艺专宿舍访黄宾虹先生。长身癯颊，今年八十六矣。犹能健谈，谓在黄山雨后观云海，初见诸峰间涌现白点，如团絮，旋驰逐聚散，平铺于文殊院前，日光斜射，白絮堆中现粉绛色，如金银出冶，未几，云海忽有裂痕，下见人家村舍，正雷电闪闪，盖云上已晴，而云下方雨也。壁间见王觉斯画一叶竹。宾翁新成一画，题诗结云：门前总有青红叶，不是争妍二月花。屋角有云岗造像破石片，云是蒋叔南翁过云岗时取赠者。因谓宋徽宗花石纲，本是小石置案头为画材者。十时半，艺专教员潘韵、汪勗予（名克劭，汪采白子）来，乃与伯尹兴辞。过艺专，约潘天寿明早游西溪，伯尹约宾翁同行。宾老本字存璞一应为璞存，夏老误记一，居上海时编早报短评，取所居洋泾滨虹口为名（据宾翁）。又署名大干，后四川张爰爱此名，宾翁乃举以为赠。伯尹云。』此条不仅有初次见面时对宾翁外貌的观感，更有对宾翁所见黄山雨后观云海景致的描写，文字洗练有风神，宛如明季小品文。此等奇景，非多蒞泉壑、与山水有缘者不足以遇之，而宾翁体味观览山水之细致精微亦可见一斑。宾翁的精力过人、热情健谈，也给人留下深刻印象。当然由于初晤未甚熟稔，以至将宾翁之字颠倒误记了。
　　由于有前一日的西溪之约，紧接着又有了第二次见面：『晴。早与伯尹同诣黄宾虹先生（注：栖霞岭十九号），约同游西溪。宾老示昨夜已成一纪游诗，旋以朝雾未散，其少君恐星期日汽车甚挤，非八十老人所能堪，因不果往。伯尹往湖滨告郑曼特翁，予留宾老处，听谈清季上海革命党旧闻，及（章）太炎、（刘）申叔、朱少屏轶事。谓端陶斋以五千金购太炎，申叔夫人乃以一女伶介见陶斋自鬻。又太炎不信龟甲文，由已老无精力习此，故意诋之。宾老论画主一辣字，以反甜俗。谓四王、吴恽皆不足学，石涛、石谿、扬州八怪亦江湖气，失含蓄沉著（注：此我国之民族性与西洋不同）。谓清代山水止一方小师（清初歙人），人物止罗两峰，花鸟止华新罗，一代三人而已。是日观共收藏，有赵子昂尺牍四页，宋仲温跋语一页；宋人画白头鸟，有郝经、邓文原、黄缙、宋濂诸人题；黄白岳（疑是白山，宾翁族祖，夏老或误记）题画像等等。又敦煌唐人遗嘱一叶，「遗言」书作「唯言」。宾老跋引诗「其鱼唯唯」，齐诗「唯」作「遗」为证。瓯人二字同音无，宾老谓粤语亦同音。严不党以赵子昂书禊帖残本来同观，坐至十二时方归。是日宾老连谈四五小时，无倦容。承赠《宾虹杂著》一册。宾老自谓书法学二王，参以六朝。其善画小时已然，其先世亦多工画者。』此条所记内容极为丰富，宾翁经历见闻之广博可见一斑。而共考证敦煌唐人遗嘱所显示诗学、小学功底之深湛，尤令人感佩，此即其远超一般画工之根柢所在。当然八十六老人能连谈四五个小时而无倦容，除了身体强健，还有一个重要原因，就是客亦是佳客，有许多双方都感兴趣的话题，故能乐而不疲。
　　这两次会晤，显然宾主相见甚欢，从此二人过从遂频，交谊日契。以《日记》的记录来看，从二人初见至一九五一年九月之前，几乎每月必有过从，多的时候一月中有三四次（一九四九年四月后的《日记》遗佚，否则必有更多的记录，如据瞿禅词集可知一九四九年冬日，宾翁曾为瞿禅画《月轮楼填词图》，而瞿禅题以《念奴娇词》请宾老诲正）一九五二年除了五月之后因三反运动，瞿禅先生自顾不暇之外，前四个月依然每月必有一二次相会（十月、十一月间，宾翁则至北京开政治协商会）。一九五三、一九五四年因瞿禅先生忙于教学与著述，而宾老有时身体欠佳（如一九五三年六月入院割治白内障，耽数月之久），有时忙于画债等诸多原因，二人交往较以前为稀，而一九五三年犹有三次，一九五四年则有二次（另有多次，瞿禅先生过访而不遇）。其中一九五四年七月二十八日，《日记》记载；『晴热……午后……过黄宾虹翁小谈。半年余不见，云为京中及华东友人作画甚忙，目疾仍不瘳。』语气中一无情感波澜，想必没有想到这竟会是最后一面。一九五五年，虽然二人没能再见面，但在《日记》中仍有数处关于宾翁的最后消息，如三月二十三日，闻宾翁病笃；三月二十六日，接宾翁讣告（宾翁卒于二十五日凌晨）。直至宾翁过世后的十一月十三日，《日记》犹有文字记宾老遗嘱之事，并对其平生风谊表示钦慕。 　　黄、夏二人的交游，对于了解宾翁的湖上生涯而言，无疑是见诸文字记录最为频繁的，涉及宾老生活、思想、收藏及书画实践等诸多细节，举凡宾翁最后阶段的重要阐发，《日记》中几乎都有所记录。由于内容非常丰富，故特举其中一些笔者觉得别有意味的片断，略加说明。
　　湖上雅集荟萃群贤
　　一九四八年十二月二日，瞿禅先生与宾老及众多友人不期而遇，于是共同参与了一场湖上雅集，《日记》中对此过程有详细的记录：『晴。午后上校车，欲往校上课，遇伯尹、宾虹先生、严不党夫妇、绮琴，邀同往双陈巷七号高野侯先生家看字画。见王元章画梅，及陈眉公等字画，共十余件。四壁及橱桌堆叠，观不胜观。野老七八年不见，已较苍老（今年七十一），谓有柳如是诗集，属予题词。临别，宾虹先生探怀出玉印二方，谓是三代物，一铜印则是秦汉物。谓藏印共千余方，藏石山亦甚多，书画尚居第三。出高家，又过广福巷章劲宇家，见厉樊榭（鹗）、冯柳东（登府）、吴荷屋（荣光）诸人字画，并承以江弢叔（湜）直幅「欲写龙湫难落墨，不游雁荡是虚生」为赠。属予题共吴秋农临沈石田《竹堂寺看梅图》。归途已昏黑，行至昭庆寺，宾老与伯尹乘车别去，予与不党步白堤归。』
　　此次雅集的二位主人是杭州享誉一时的名流。其中高野侯（一八七八———九五二）字时显，号欣木、可庵，光绪举人，曾任中华书局常务董事兼美术部主任。西泠印社及南皋雅集中的重要成员，精鉴赏，擅金石书画。收藏有前人所画梅花五百余轴，其居日『五百本画梅精舍』。其中以此次雅集众人所观的王冕梅花长卷最为珍贵，故又名其斋为『梅王阁』。亦善画梅，曾有『画到梅花不让人』一语自负其艺。
　　另一位主人章劲宇（一九一六——一九七四）名松龄，号霜盖，乃章太炎之堂弟，丁辅之内侄。弱冠入无锡国专，师从陈柱尊、钱萼孙一仲联一等。又至苏州章氏国学讲习所，从堂兄太炎先生学。精鉴赏，富收藏，西泠印社社员，曾任职文管会。参与的友人中，严不党即是严复的侄孙严群（一九O七——一九八五），福建福州人，时任浙江师范学院哲学教授，亦富书画收藏。
　　此次聚会，可谓荟萃湖上群贤，既有学院精英，也有社会名流，观赏书画、摩挲金石、赠字索词，尽一时文会之乐。从此次活动，亦可大致窥见黄宾虹寄身的西湖文化环境。宾翁自言收藏之三大类，玺印与书画知之者众，而文房山子数量竞在书画藏品之上，则鲜为人知。前举宾翁曾谓『宋徽宗花石纲，本是小石置案头为画材者』，或许其收藏山子，亦同此意。惜其此类藏品，竞不知下落（似未在捐赠之列）。
　　宾翁收藏富而多罕见之作
　　观览宾翁的书画古物收藏，是二人交流的一项重要内容。《日记》中记录了瞿禅先生所见的众多藏品，其中自然以书画为大宗，除了前面所列，后来历次所见还有：唐贾至画马（『四九年一月五日』及『五三年十二月四日』），这是宾翁自己非常看重的一件藏品，瞿禅先生记道『画与字皆似出小孩手。宾老谓画笔纯是屋漏痕，当时以六百元得此，近年有人欲以一千万法币易此，不肯与。宾老自谓居北平十年，得此可诧为国宝之一』；沈石田（周一画册、宋高宗字一横幅（『四九年三月二十日』）；桑怿民（悦）、张东海（弼）字幅，（『五O年四月三日』）方密之（以智）兰册，又有管道昇泥金画竹册页一本，极精工，云得自北京王公府。密之兰册每册亦各有皇六子题诗。（『五O年四月十日』） ；商宝意（盤）云南风物画册、罗两峰一聘一夫妇花卉册及金俊明梅花册。（宾翁）谓明清两代画梅，允以俊明称独步（天启、崇祯间苏州人）。翁松禅（同龢）剑池讲台大意一幅，云往以银元一千五百枚抢购得之。予了不解其好处。宾老谓好画笔笔皆有起承转合，笔笔分明（『五O年九月一日』）；张瑞图临宋徽宗洗兵马行，及沈石田册页，董玄宰一横幅，极推仇十洲画（『五O年十一月二十六日』；壁间唐人敦煌画，丹色甚好。宾老谓唐后丹青质料日逊于前，故宋人不得不为水墨画，此亦文艺唯物论之一端也（『五0年十二月二十四日』）；明末杨廷麟一联：风留孺子室，江满谢公楼。新以二十万收得，史可法同志也。又何蝯叟（绍基）画佛一帧，甚罕见。宾老谓媛叟能画而不肯多作，沈寐叟（曾植）亦能画（『五一年四月二十日』）；明人王芾（孟端）飞白折枝竹叶，甚可爱（『五二年一月二十八日』及『五二年二月十日』）；石涛画山居，已有西洋画气息。宾翁不满石涛，谓开扬州八怪面目。谓近在杭州得林少穆一则徐一画数幅，出示一莲花小幅，题临白石翁青莲良伴图，甚可爱（『五二年三月五日』）；见彭玉麐画山水二小幅，宾老谓前未见。又新收得徐班侯先生一联（『五二年九月一日』）。
　　从《日记》所记宾翁的书画藏品来看，除了数量多且经常更新外，可发现两个特点：一个是收集多稀罕之品。除了少数几个作品的作者画作流存较多一如赵松雪、董其昌、石涛一之外，其他概多罕见，如商宝意、林则徐之画，笔者至今未曾寓目-桑悦、杨廷麟、徐班侯之书迹存世亦不多。或是画家罕见的题材，如张瑞图山水多而人物极罕；方以智亦以山水擅长而花卉少见；彭玉麟以画梅著称而山水少见等等。另一个显著特点是重视书家之画，如王铎、张瑞图、翁同龢、何绍基、林则徐诸人均以书著称而画存世均不多。书家之画有笔墨高度而少常见定式的束缚，往往翻多别趣。宾翁曾言『吾以山水作字，而以字作画』，故在其看来，字与画除了外形有所不同，其内旨则一，而这些大书家的画往往就是『以字作画』的典范，故其特加重视，良有以也。
　　宾翁曾言画技人人能学而画意难成，需广搜博取、增长见闻以成，故其不同于一般收藏家只喜收大家名作，而是广汇高人逸士的罕见之作，以增进其画意。此外还需特别指出的是，宾翁收藏的对象有很多属于『道（光）、成（丰）画学中兴说』的代表人物，如翁同龢、何绍基、林则徐、吴荣光四人均见于他所列举的『民族精神画者』的行列（见一九五二年《虹庐画谈》所列『民族精神画者姓氏』）。
　　除了大量的书画藏品外，瞿禅先生曾过目的宾翁其他藏品还有：贵州红厓刻石拓本，邹汉勋释文，定为高宗伐鬼方纪功碑。莫友芝题诗一长序，不以邹说为然，但信为禹迹。宾老谓近搜集证据，考夏禹事（『五O年六月十日』）；新得的邹适庐（安）旧藏秦汉古器。一汉祭璧，径约八九寸，中孔如杯大，厚约半寸，旁有字：高庙。太初三年，田千秋造。适庐考订《汉书》作车千秋误，当依此改正。宾老谓适庐后人有服务教育界者，日前托一医生以两车载四箱古器来求售，事前未接洽，以适有数百万钱在手，乃尽付之。铜佛、汉砖数十件，宾老谓他日当捐与公家（『五一年四月二十日』）；新自良渚得一玉印，有二字，当是夏畺、殆夏代物。（沙）孟海不之信。（『五一年八月二日』），此外还有上述提及的云造像残片等物。 　　宾翁还非常关注新出土的古物，他可能是书画家中最早重视并收藏良渚玉器的。据《日记》中记载：『午后过黄宾虹翁，谓新得湖南刘约真（谦）函，长沙附近发现一周代古墓，有古绢，中写文字，四周有颜色，画花鸟人物，此甚怪诞。宾老属其即拍照，或临摹一纸来（『五一年七月十二日』。』想必宾翁随后得到了想要的材料，因此他在一九五二年的《虹庐画谈》中曾称『长沙周缯、良渚夏玉，前所未睹，摄影椎石，民族精神高出汉魏六朝碑碣造像之上』，很显然宾翁之所以重视新出土的上古之物，是因为这些古物不仅为前人所未睹，而且代表着中国文化的起源，因此富有更高的民族精神。
　　无疑，宾翁是近现代书画家中最为博物、博古的一位，其广收博取，高扬民族精神，是与他对自己身份的认同——『学人』相一致的。论齐白石画诀与南北文化差异
　　除了观赏书画古物之外，听宾翁讲论书画也是重要的内容。《日记》中这方面的内容异常丰富，既有鲜为人知的画史轶事，也有对』五笔』『七墨』的具体记载，还有丹青材料对时代绘画产生的影响、磨墨与书体的关系等等。其中有些非常独特的论述，如前举『（一宾翁）谓清代山水止一方小师（清初歙人），人物止罗两峰，花鸟止华新罗，一代三人而已』，这些论述大都是针对前人而发。《日记》中只有一则涉及宾翁对同时代画家的论述，那就是关于齐白石：『齐白石画诀，只是用笔饱蘸浓墨以后，用水淋笔毫。有一湖南人，花五千圆拜门，只得此一诀。』（『四九年二月二十七日』）有意思的是，在一年之后，宾翁有过这样的言论：『书画皆须笔墨苍润，须先蘸饱浓墨，然后蘸水，笔墨乃多变化。今人皆先饱水后蘸墨，此画匠笨法。』（『五O年三月六日』）对于齐白石的『画诀』，一年之后宾翁似已实践验证过，而且觉得效果不错，所以加以运用与吸收了。另录两条宾翁对白石翁的评价：『齐白石作花卉草虫，深得破墨之法，其多以浓墨破淡墨，少见以淡墨破浓墨。亦多独到之处，为众人所不及。』『白石画，章法有奇趣。其所用墨，胜于用笔。』（王伯敏编《黄宾虹画语录》）可见宾翁对与自己同时代的人物，亦有着广收博采的胸襟与气度，其『七墨』法中应包含齐白石在内众多高手的成就。
　　《日记》中有多处记录宾翁对中国文化的宏观认识，其中有两次论及南北文化的差异，这是他晚年定居湖上之后的新认识。两次均简略说明观点，而无太多具体阐发。前一次为：『（宾翁）又谓战国时代，长江流域是子游文化，黄河流域是子夏文化。』（「四八年十二月二十八日』）后一次为：『宾老常谓北方文化出于子夏，长江流域文化出于子游，周公、太公皆阴谋险狠。此与近日郭沫若贬周公、扬纣王同意。』（『四九年三月二十日』）
　　子夏（前五O七——？）即卜商，子游；（前五O六——？）即言偃，二人均为孔子的弟子，而且在『孔门十哲』中均以『文学』著称，年辈亦相近。子夏为北方晋人，子游为南方吴人。子夏曾为菖父宰，子游曾为武城宰。子夏曾在魏国授徒，与弟子段干木均为魏文侯之师。子夏的学说在孔门弟子中有些倾于异端，其著名言论『仕而优则学，学而优则仕』，就有事功的倾向；而子游则未曾为王侯之师，而是在南方宣传孔子的礼乐之道，教化当地百姓，其学说非常注重礼乐的根本。因此宾翁说北方文化出于子夏，南方文化出于子游是有依据的。而瞿禅先生猜测宾翁此说与郭沫若『贬周公、扬纣王同意』，恐怕并不是其本意。实际上，宾翁有一个贯彻其一生的根本追求，既是他早期的革命理想，也是他后来的文化观念与艺术实践的指向，那就是崇尚『民学』。一九四八年八月，到杭州之前，他在上海发表《国画之民学》的讲演，指出：『所谓民学，乃是对君学以及宗教而言……三代而上，君相有学，道在君相；三代而下，君相失学，道在师儒。自后文气勃兴，学问不为贵族所独有。师儒们传道设教，人民拥有自由学习和自由发挥言论的机会权力。这种精神，便是民学的精神，其结果遂造成中国文化史上最光辉灿烂的一页……君学的美术，只讲外表整齐好看，民学则在骨子里求精神的美，涵而不露，才有深长的意味。一所以在他看来，子夏的学说为君相服务，趋于『阴谋险狠』，而子游的学说才是真正的师儒所为，教化民众，是『民学』的。显然宾翁的南北文化差异说，有其崇尚『民学』的根本追求作为内在支撑，而十一年北平生活也使他对南北文化差异有着切身的感受。
　　一九五一年十月，八十八岁的黄宾虹以社会人士身份应邀至北京，参加中国人民改治协商会议第一届全国委员会第三次会议，为参加会议代表中最年长者。此段经历，瞿禅先生曾聆宾翁讲述：『午后访宾虹翁，谓前月应北京政治协商会议之召，留京一月。会中高年，推翁为祭酒……』（『一九五二年一月二日』）此段文字，读起来生动有趣。
　　在《日记》中，记录有对宾翁的四次评价，其中三次褒而一次贬。前二次褒评均出他人之口：『（王）伯尹又谓宾虹先生欲出其收藏，公之于世，办一艺术研究会。此意甚盛，其好接引后进之襟怀亦广大于马湛翁。艺专初学学生以画求益者，细为指点，从不厌倦，此尤人师模楷。』（『四八年十二月二十八日』）王伯尹是『湖上三老』之一的国学大师马一浮甚为器重的学生，相比之下，他能认为宾翁奖掖后进的襟怀超出他尊敬的授业恩师，无疑是对宾翁的极高评价。《日记》也屡次提及宾翁主动为瞿禅先生作画、写字（曾为其绘《月轮楼校词图》《谢邻图》等），并请其为画题词，可证伯尹之评非虚。
　　另一次评价则出于宾翁的友人储南强：『宾老以其（储南强）新到书示予，以宾老比虚云和尚，同为高人高寿者。宾老尚未悉虚云。』（『四九年三月二十日』）储氏以此时已一百一十岁的禅宗大德虚云和尚（八四0——一九五九）来比况宾老，《日记》中亦记有瞿禅先生对虚云和尚的观感，似犹不及对宾翁之推崇。
　　宾老过世后，瞿禅先生对其遗嘱捐赠一事有过记录，并附有简短评价：『（夏）子颐（瞿禅先生族侄，画家）……谓黄宾虹先生遗嘱以其家藏全部书画金石古物归国家公有。其夫人于宾老开吊时曾对众宣称。又谓宾老平生未曾开过个人画展，晚年来艺院后，自谓受国家赡养，在校不开课，所作画皆应归国有。有粤人以六十万元买共画，卒不肯与。此老风谊，应有表扬之者。』（『五五年十一月十三日』）
　　一次贬评的内容为：『午后与伯尹过宾虹先生久谈，皆鬼神迷信事，殊无味。』（『四九年四月三日』条）作为宾翁那一代人，有些『鬼神迷信』思想，似乎也无可厚非。大醇而小疵，这才是真实的黄宾虹。
　　作为诗人词客的瞿禅先生，似乎更习惯在诗词中表露出更多的情感，他在给宾翁的九十寿诗中这样写道：『因公坚我信，高寿必高人。但看头如雪，悬知气若春。湖山须彩笔，门巷有蒲轮。旧约何时践，寻诗过谢邻（瞿禅先生之永嘉旧居在谢灵运春草池堂旁，因以自号）。』心有彩笔的高寿高人，如春风化人，这就是一代湖上长者——黄宾虹。