坪田让治文学中的童心主义

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在日本的大正时期(1912—1926),儿童文学界曾经出现了“童心”文学运动,当时推崇的“童心主义”认为“童心”即纯粹无邪.虽然“童心主义”文学持续的时间比较短暂,但是对日本儿童文学的发展产生了深远的影响.儿童文学家坪田让治(1890—1982)作为童心主义的践行者,其作品在反映大正时期童心主义的同时,用“小说式”“现实性”的手法塑造了一个个具有现实感的儿童形象,继承并发展了大正时期的童心主义.
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一rn“是男孩!是男孩!”接生婆大叫.矮小的父亲疯狂地冲出门外,跪在地上,朝南天门磕了三个响头,感谢观音送子.rn身体还算硬朗的奶奶蹲在墙角,嘴里吐出烟圈,那烟不规则地飘向天空,仿佛幽灵一般,然后在昏暗的房顶飘散.奶奶咳嗽两声,说:“是男孩就好!还是上辈子积德了,老二生了一个丫头,看他现在那副德性,离死不远啦,就别指望他再弄出个娃来!老三他媳妇也生了个丫头,现在又怀上了,看那样,也是个不带\'把儿\'的!”
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一天,一个朋友问我:“在艺术里,什么是最不能缺少的?”我想了想,回答:“才和情两个字.”只有这两个字能包含所有的艺术,而又是每一种艺术形式的必要条件.艺术是一个宽泛的概念,它包含了摄影、书法、绘画、剪纸、文学、雕塑、电影电视、音乐、舞蹈等,有不同的表现形式:造型、行为表演、语言艺术、声乐原理、光影再现……这一切都脱离不开艺术家的“才”和“情”,有了“才”和“情”方能创造佳作.“才”即“才气”,也就是艺术表达的“天赋”;“情”就是艺术家创作的情感,没有情感的作品是没有生命力的,好的艺术家创作的作品往往都情感
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袅袅的炊烟从烟囱中散出,暮色西沉,女人们嗑了一下午瓜子,此刻正呼喊着孩子的名字,身旁的看门狗被吓得跳将起来.顽皮的儿童,却如地上留下的炮仗纸屑,风一刮就消失得无影无踪,全然不记得要同母亲去吃杀猪饭的事.远方的山岗上,在放牛人洪亮又略带沙哑的吆喝声中,黄牛慵懒地走在归家路上,仿佛它们也参与到这时令悠闲的气氛中.从乡镇上回来的末班车已经停靠,村口的老九叔跟回乡的人们在热情地打招呼,他们已经迫不及待想拥抱这片故土.
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恋爱与婚姻是人类生活中重要的组成部分,不同的作家因其自身实际的人生经历不同,对恋爱与婚姻的描述和表达都有自己独特的价值观念.鲁迅不管是恋爱还是婚姻都给后人留下了许多的思考空间,他自己对于恋爱与婚姻的思考和认识也在他的许多作品中与时代相呼应,同时也向读者传递了他个人的恋爱、婚姻价值观.在《故事新编》中的《奔月》一篇中,鲁迅以民间一直传颂的英雄后羿与美人嫦娥的爱情为前提,用独特的文学艺术语言给美好的爱情故事创编出一个令人深思的结局,诙谐幽默地谈了谈恋爱与婚姻的矛盾性.
每次经湘西、贵州交界处入巴蜀,重庆龚滩是我必会驻留的地方,走一走那里青青的石板路,看一看碧绿而清澈的乌江水,龚滩就安静地待在那两岸雄奇的大山怀抱之中.或阳光暖暖地晒在身上,或轻雨漫洒街头,把山川掩于云后,总令人有不同的感受.至夜,听着乌江的波澜安然入梦,为此,曾写下记龚滩的诗句:波澜潜向夜,月浅入龚滩.我欲乘风去,莽莽万重山.
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上海这一城市在当代文学史上一向受到作家们的青睐,王安忆的作品中有着深深的“上海情结”烙印.她以其独特的视角以及细致入微的体察,充分捕捉人物的表情,分析微妙而细腻的内心世界.其中《长恨歌》中主人公王琦瑶的一生横跨很长一段历史时期,充分展现了时代下诗意的真实.
我成长在一个母亲“独裁”的教师家庭,自小父亲和我同谋,我们互帮互助,尽可能逃避母亲的发难.比如父亲明明在一个老师家里侃大山,母亲问我父亲的去向,我说父亲刚去学校办公室备课,并飞速跑去那家,告诉父亲母亲要批斗他了,做好应对.对我的投之以桃,父亲报之以李,在母亲周末外出打牌的当口,我总是溜出去玩,只要用我小小的智慧计算好时间,赶在母亲回家前溜回即可.有时候玩得忘乎所以,过了时间,父亲就会一路小跑来,催促我赶快回家,因为母亲大人快要归来.于是,我就飞速跑回房间,摆好课本,拿起钢笔,眉头紧皱地咬着笔端,以思考一个
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平遥李氏以武兴族,北宋、金、元,世传为侯,子承孙继,武将文臣辈出,成为汾州府乃至山西地区当时最显赫的家族之一.《平遥县志》(康熙四十六年八卷本)载:“古陶诸贤,自周卿士而下,若裴、若杜、若梁、若李,忠孝文武、光重枌榆者,盖指不胜屈也,没而不朽,其在斯乎!后人君子观九原而叹息,思哲人之如在,则断陇荒丘,高山仰止,皆吾师也.”《平遥县志》(光绪年)载:“宋、金、元之间,此邦号为极盛,英才崛起,如李帅彦哲、梁五路安定、杜沁帅.父子兄弟祖孙爵列公侯,冠盖节钺,勋名灿然,一时鼎力,起家率多武贵,或亦山高水长,地气使
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