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<正> 不久前我得到一本日本白川静博士著的《中国神话》(王孝廉译),见书中有转述他人的话说"中国被称为是’没有神话的国家’",是令人大吃一惊.我相信白川先生定不会这样看,因为他研究中国神话很有成绩,还写了坚实有分量的书.不过他毕竟还是说:"那些失去故事性的片断神话被称
谨严有序的创世神话论著——读陶阳、钟秀《中国创世神话》
【摘 要】
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<正> 不久前我得到一本日本白川静博士著的《中国神话》(王孝廉译),见书中有转述他人的话说"中国被称为是’没有神话的国家’",是令人大吃一惊.我相信白川先生定不会这样看,因为他研究中国神话很有成绩,还写了坚实有分量的书.不过他毕竟还是说:"那些失去故事性的片断神话被称
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1990年3期
其他文献
<正> 当人类跨进阶级社会的门槛以后,文艺的功能发生了变化。历代的思想家、文论家几乎都从本阶级的利益出发,强调文艺的功利目的,重视文艺的社会作用。孔子曾对文艺的作用作过阐述:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”。这就是说,诗歌具有强烈的艺术感染力,能使人产生美感;能帮助人观风俗之盛衰,能团结、教育人,能劝善惩恶、针砭时弊。当然,诗歌的这种“兴”、“观”、“群”、“怨”,归根结
<正> 由蒙古人民共和国学者德·策伦索德诺姆撰写的《蒙古文学(13—20世纪初)》,已经与国内读者见面了。该书计839页,蒙古文,根据蒙古人民共和国人民教育部教课书刊联合审定处1987年乌兰巴托版转写,北京民族出版社出版。全书计四编二十章,简介如下:
<正> 由新疆社会科学院主办的《西域研究》今年创刊了。它的发刊词中说:“古称西域的我国新疆地区,历来是多民族的聚居之地。草原的游牧民族和绿洲的农耕民族都曾在这里劳动、生息、繁衍。他们或纵横驰骋,或建城郭而居,留下了波澜壮阔扑朔迷离的史迹……西域历史文化作为祖国文化宝库中的瑰宝,对之加强研究,更显得迫切和重要。自然人们所期待的这种研究,是指以严肃认真的态度,在材料翔实的基础上,力
<正> 中国社会科学院少数民族文学研究所主编的《格萨尔研究》第四辑上,刊载了两篇介绍巴尔底斯坦《盖瑟尔》的文章.一篇是巴基斯坦学者赛义德·穆罕默德·阿巴斯·阿加兹米的《盖瑟尔的故事》(陆水林译);另一篇是西德学者波恩大学教授科劳斯·萨加斯特的《格萨尔——伊斯兰教的魔鬼》
<正> 难题考验故事种种类型当代日本著名学者伊藤清司在《中国古代典籍和民间故事》①中指出:"难题求婚"型故事,可以分作A、B两种类型.A型是姑娘或姑娘的父亲向求婚的小伙子出难题.B型是有权势者为了霸占别人的妻子或女儿而向该人或其父出难题.他探讨了A型中具有特殊意义的由姑娘之父出难题的民间故事产生的根源,并分析了经过儒家改
<正> 羌族的《羌戈大战》、纳西族的《黑白争战》、傣族的《相猛》、《厘俸》等古代英雄史诗的发掘,为我国西南少数民族英雄史诗填补了空白,并以其独特的民族风采,为祖国民族文学百花园增添了一丛茁壮的奇卉.
<正> 维吾尔族的叙事诗很发达,且数量众多,自成一体.从历史上看,叙事诗几乎成为维吾尔族叙事作品的唯一形式,一直为维吾尔族人民所喜闻乐见,这不仅是因为叙事诗充分表达了维吾尔族人民的思想和情感,还因为其以最易于接受的结构形态表现出来,极好地体现着民族的传统风格和艺术特
<正> 裕固族不仅有自己丰富的歌谣、叙事诗、故事、谚语、迷语等民间文学形式,还有一部鲜为人知的创世纪史诗——《沙特》.遗憾地是目前还没有人对此加以系统的搜集、整理.其片断虽曾见诸于刊物,但未能引起人们的重视,致使这部裕固族珍贵的文化遗产濒临绝地.
<正> 一搞文学,对于石锐这个来自大山深处的景颇人来说,一方面是必然的,一方面又极为偶然.石锐的父亲,是一位歌手,不但熟知各种景颇族的古歌,也能创作、演唱新民歌.在景颇族那个诗的海洋、故事的天地里,石锐从小就受到熏陶.1960年,当石锐高小毕业,以优异的成绩考入当时盈江县唯