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基金项目：本文为李士金教授指导的淮阴师范学院文学院2014届毕业生徐竞之同学学士学位论文，受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02
一、学术研究的本质目的：从研究朱子学思想境界说起
研究朱子學或者朱子的文学思想，其实质是传播圣贤之道，必须吃透原著，知人论世，方能比较好地传承他的学术思想，进而发扬光大之。然而，事实上，现代研究者的功利目的很强，不可能默契圣贤心志，为整个社会人民利益，为国家长治久安而深刻思考各种社会问题。即以个人修身养性而言，朱子的忧虑又非常人可知。即使如四库馆臣也不能深切理解，甚而有所讥议。比如在宋胡铨撰《澹庵文集》的《提要》中有这样的说法：
罗大经《鹤林玉露》曰：“胡澹庵十年贬海外，北归，饮于湘潭胡氏园，题诗曰：‘君恩许归此一醉，旁有黎颊生微涡。’谓侍妓黎倩也。后朱文公见之，题诗曰：十年浮海一身轻，归见黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生’”云云。
今本不载此诗，殆后人因朱子此语，讳而删之。然铨孤忠劲节，照映千秋，乃以偶遇歌筵，不能作陈烈逾墙之遁，遂坐以自误平生，其操之为已蹙矣。平心而论，是固不足以为铨病也。[1]（P4072-4373）
纪昀等人的意见是：胡铨的孤忠劲节、照映千秋，即使在歌宴中开怀畅饮与侍妓黎倩歌笑醉乐，不能说他是自误平生，一言以蔽之，朱子评论胡铨“蹙矣”。馆臣根本没有真正理解朱子的深刻用心就大放厥词，自以为通达洒脱、客观公正。其实，朱子并非为胡铨一人而言，他是借此事实说明修身之重要，修身何其之难。内圣外王，以身为本，本不立而欲治国平天下，未之有也。胡铨十年贬海外，高风劲节可歌可泣，而一旦北归，在湘潭胡氏园畅饮题诗则体现出他人生观的缺点，所谓“君恩许归此一醉，旁有黎颊生微涡。”固然是人之常情，却不能不说是修身养性不足之反映，若是流荡无归，不但个人危机重重，对社会国家亦将贻害无穷。朱子有感于此才题自警诗《宿梅溪胡氏客馆观壁间题诗自惊》：
十年浮海一身轻，归见黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。[1]（P4072-4373）
朱子是借此人欲萌芽实例自我警戒，并得出具有普遍性意义的结论。人心惟危，危而不安，一念之差，破家亡国，历史教训甚多。朱子此诗对于胡铨批评，只是实说其十年浮海矢志不移，超脱尘世，而一旦归来却因女色魂醉之状况，然后自警：这个世界上最危险的乃是人欲，若是不能节制恰当，多少人平生奋斗却因此毁于一旦呢。四库馆臣认为：“平心而论，是固不足以为铨病也。”[1]（P4072-4373）这与朱子为整个社会国家利益考虑的深刻用心相去何其遥远。知识分子理应担当社会重任，可惜数千年中国历史证明，有担当的知识分子少之又少[2]。比朱子时代略早的胡宏曾经感慨道：
数千年间治乱之迹，正如风云感会，来无定形，去无定体，得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人。[3]（P118）
他认为几千年间士大夫为富贵利禄而醉生梦死者：
无世无之，何啻百亿，虽当时足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踪而声名俱灭……[3]（P118）
朱子正是胡宏所理想的现实中的“大丈夫”，可惜这样的人太少，故胡宏又说：
方今圣学衰微，士风卑陋，可与共为仁者极少。自非得真积力久名世大贤，作而振之，则人道何由而立！[3]（P124）
历史有惊人的相似之处，每一个时代都有自己时代的真正的伟大思想家，但其孤立无援却惊人的相同。圣贤思想家考虑的是国家民族兴亡人民存亡祸福问题，“得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人”。学术研究其本质目的在于追求真理，提高一个民族的整体文化道德水准，让每一个个体生命获得更多更好更真的精神营养，从而使得以宪治国、民主政体深入人心，使得国家社会长治久安，天下人民和平幸福，得到制度的保障。以此理念来考察中国21世纪初期学术状态，话题是沉重的，但却是极为有益的。
二、以2002年朱熹文学研究论文为例管窥中国学术生态
其中最著名的是久仰大名的余英时先生，他写的《朱熹的历史世界》对于宋代士大夫政治文化的研究极其细致深入，他是公认的朱子学某一方面的权威学者，恰恰正是这样的学者，他的文章题目最为具体：《朱熹挽孝宗诗笺释》，朱熹的挽孝宗诗寓意深刻、感情深挚，为此诗作笺释谈何容易，知识渊博、眼光敏锐、学风扎实是最基本的条件。可见学术文章要有学术意义必须发前人所未发，论题必要具体切实，否则大而无当，空言不实，无益有害。本年所发刊物级别最高的是《文学评论》，这个荣耀归于冷成金教授。他的论文题目是：《从<东坡易传>看苏轼文艺思想的基本特征——兼与朱熹文艺思想相比较》。一篇文章既要说苏轼文艺思想的基本特征，还要与朱熹的文艺思想作比较。还有一篇让人印象十分深刻的论文，当属学者张祝平的论文：《论朱熹读<诗>方法论及其理学桎梏》。这篇论文的题目与他2001年发表的《朱熹的读<诗>方法论》，基本一致，提要中有这样的话：
从文学出发的读《诗》方法，最后仍挣脱不了理学的桎梏，这是由他“格物穷理”的理学目的所决定的。[4]
原来就是两次把《诗经》“关雎”的篇名写成“关睢”的那一篇文章。这正好反映了中国学术状态的一个细节：量化管理导致学者以多取胜，无暇应付，便重复发表。
三、2002年朱熹文学研究论文引文错误拾零
石明庆的《登山思无穷 临水心未厌——朱熹的山水情怀及其山水诗创作》其中引文错误极多。兹举数例说明。文章引《福建通志》把四个“之”字全部错为“志”，其它错误还有数处，使引文无法成文。文章引朱熹《南岳游山后记》：“惧其注流而生患耳。”多了一个“注”字，应为“惧其流而生患耳”；“又将可以御之哉？”“可以”明显为“何以”之误。文章引《朱子语类》卷140：“但不用多作，盖便是溺尔。”漏了一个“陷”，使文气不顺。其它错误很多，不一一列举。张祝平的《论朱熹读<诗>方法论及其理学桎梏》其中的文章引文错误不少。最令人惊讶的是，连引用的人名和書名也错得出奇。比如：“皮锡瑞”成了“皮踢瑞”，“《诗经原始》”成了“《计经原始》”。 周焕卿《从<诗集传>看朱熹的理学思想》一文，文章引《卫风·氓》朱熹的解释：“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔之意也。”漏一字，错一字。原文应为：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”[5]（P454）文章引《诗经》篇名《蝃蝀》错为《蝃蝾》；朱熹解释说：“蝃蝀，虹也，日与雨交，倏然成质，似有血气之类，乃阴阳之气不当交而交者，盖天地之淫气也。”[5]（P446）文章引《詩经》篇名《关雎》错为《关睢》；把《邶风》变成了《邺风》；把《江有汜》变成了《江有记》；《汾沮洳》变成了《汾泪洳》。其它引文错误还有不少。单凭这么多的篇名错误，就可以看出中国学术期刊的严重问题。
石明庆《朱熹晚年诗学活动与其心态》一文，这篇文章引文错误很多，虽然引文后面标上了页码，这个问题也值得思考。比如文章引朱熹《好事近》词：“春色欲来，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变朱幢玉节。”在“春色欲來”后面漏了一个“时”字，“朱幢”应为“珠幢”。[6]（P563）再如文章引朱熹《水调歌头》：“春昼务湖烟浪。秋夜一天云月，此外尽悠悠。”“春昼务湖烟浪”中的“务”字错了，应为“春昼五湖烟浪”。[6]（P560）文章引朱熹诗后自注：“建隆庚申距今己未二百年矣。”“二百”后面漏了两个字，应为“二百四十”。正确的原文是：“建隆庚申距今己未二百四十年矣！”[6]（P538）这样的错本来从所引的文字中就可以看出来。因为朱熹讲在自己十岁的时候，他的父亲对他说：“太祖受命，至今百八十年矣！”朱熹在文中又说：“铭佩先训，于今甲子又复一周”，如此，朱熹怎么可能会说“建隆庚申距今己未二百年矣”的话呢？一百八十年加上六十年想来朱熹是不会算错的。古人写文章很谨慎，虽然没有详细标明页码但错误罕见，今人写文章许多无页码标注，错误很多，有的如本篇标注了页码，却照样有不少错误。标注页码的文章未必是自己的第一手资料，因现在论文多标注页码，可以通过二手三手资料获得原著的页码信息。
汪大白《传统<诗经>学的重大历史转折——朱熹“以<诗>言<诗>”说申论》文章引《朱子语类》卷80：“今欲观《诗》，不若置小序及旧说。”“不若”后面漏了一个“且”字。“若被旧说一局局定，便看不出来。”“便看不出”后面多了一个“来”字。[7]（P2758）
邹然、金龙《朱熹“<诗>说述要”》一文中批评朱子说：“他没有也不可能摆脱封建道学观念束缚，将许多优美健康的爱情作品在道德观上人为贬低，诬为“淫奔”、“淫乱”等。人为贬低，诬为“淫奔”、“淫乱”云云，语气极为傲慢。又批评朱熹的“缺陷”说：“如将《关雎》照旧说成‘纲纪之首，王教之端’，‘后妃性情之正固’，与诗歌文本不着边际，与文学接受难以挂钩。”不但观点站不住脚跟，所引朱熹原文也文理不通，朱熹的原文是这么说的：
愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉，则诗人性情之正又可以见其全体也。独其声气之和有不可得而闻者，虽若可恨，然学者姑即其词而玩其理以养其心焉，则亦可以得学诗之本矣。[5]（P403）
在我们还没有把原文正确引用的情况下，我们有什么资格批评朱熹这样的伟大思想家呢？许多文章往往如此，不理解前人的伟大和深刻，却在那里说三道四、自以为是。这是我们民族学术的不幸和悲剧，也是我们国家、民族和人民产生悲剧的根源之一[8]（P1-3）。
综合考察2002年大陆学界朱熹文学研究论文，不难发现，当一个时代以经济金钱为大众的意识形态核心之时，其学术风气必然随之改变，论文写作将不再是单纯的真理探索问题。科研体制急功近利，迫使学者不得不正视现实，为自己的切身利益而奋斗。遗传生命结构健全程度不同，所处具体环境不同，其学术研究之逐利情况呈现纷纭复杂之状况。然而，即使在这样的时代学术风气背景下，仍然有少数坚持学术研究原则者，这正是优良文化传统之真正的传承者。“天育蒸民，无主则乱，立君治乱，事资贤辅。”[9]（P7）国家需要贤明之领袖，贤明之领袖必须通过民主选举产生。
参考文献：
[1]（清）永瑢、纪昀：《四库全书总目提要》，河北人民出版社，2000年版。
[2]李士金：《朱熹剖析中国知识分子病态：躬行不力》，《郑州航空工业学院学报》，2005年第3期。
[3]（宋）胡宏：《与秦会之书》，《五峰集》卷二，文渊阁本钦定四库全书，第1137册。
[4]张祝平：《朱熹的读<诗>方法论》，《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》，2001年第2期。
[5]朱熹：《朱子全书》第一册，《诗集传》，上海古籍出版社2002年版，第454页。
[6]朱熹：《朱子全书》第二十册，上海古籍出版社2002年版，第563页。
[7]朱熹：《朱子全书》第十七册，上海古籍出版社2002年版，第2758页。
[8]李士金著《关于“存天理、灭人欲”的理论思考》，中国文史出版社，2002年版，第1-3页。
[9]汉郑玄注 唐贾公彦疏陆德明音义《周礼注疏》《周礼正义序（贾公彦等）》《钦定四库全书》经部礼类90册。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02
一、学术研究的本质目的：从研究朱子学思想境界说起
研究朱子學或者朱子的文学思想，其实质是传播圣贤之道，必须吃透原著，知人论世，方能比较好地传承他的学术思想，进而发扬光大之。然而，事实上，现代研究者的功利目的很强，不可能默契圣贤心志，为整个社会人民利益，为国家长治久安而深刻思考各种社会问题。即以个人修身养性而言，朱子的忧虑又非常人可知。即使如四库馆臣也不能深切理解，甚而有所讥议。比如在宋胡铨撰《澹庵文集》的《提要》中有这样的说法：
罗大经《鹤林玉露》曰：“胡澹庵十年贬海外，北归，饮于湘潭胡氏园，题诗曰：‘君恩许归此一醉，旁有黎颊生微涡。’谓侍妓黎倩也。后朱文公见之，题诗曰：十年浮海一身轻，归见黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生’”云云。
今本不载此诗，殆后人因朱子此语，讳而删之。然铨孤忠劲节，照映千秋，乃以偶遇歌筵，不能作陈烈逾墙之遁，遂坐以自误平生，其操之为已蹙矣。平心而论，是固不足以为铨病也。[1]（P4072-4373）
纪昀等人的意见是：胡铨的孤忠劲节、照映千秋，即使在歌宴中开怀畅饮与侍妓黎倩歌笑醉乐，不能说他是自误平生，一言以蔽之，朱子评论胡铨“蹙矣”。馆臣根本没有真正理解朱子的深刻用心就大放厥词，自以为通达洒脱、客观公正。其实，朱子并非为胡铨一人而言，他是借此事实说明修身之重要，修身何其之难。内圣外王，以身为本，本不立而欲治国平天下，未之有也。胡铨十年贬海外，高风劲节可歌可泣，而一旦北归，在湘潭胡氏园畅饮题诗则体现出他人生观的缺点，所谓“君恩许归此一醉，旁有黎颊生微涡。”固然是人之常情，却不能不说是修身养性不足之反映，若是流荡无归，不但个人危机重重，对社会国家亦将贻害无穷。朱子有感于此才题自警诗《宿梅溪胡氏客馆观壁间题诗自惊》：
十年浮海一身轻，归见黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。[1]（P4072-4373）
朱子是借此人欲萌芽实例自我警戒，并得出具有普遍性意义的结论。人心惟危，危而不安，一念之差，破家亡国，历史教训甚多。朱子此诗对于胡铨批评，只是实说其十年浮海矢志不移，超脱尘世，而一旦归来却因女色魂醉之状况，然后自警：这个世界上最危险的乃是人欲，若是不能节制恰当，多少人平生奋斗却因此毁于一旦呢。四库馆臣认为：“平心而论，是固不足以为铨病也。”[1]（P4072-4373）这与朱子为整个社会国家利益考虑的深刻用心相去何其遥远。知识分子理应担当社会重任，可惜数千年中国历史证明，有担当的知识分子少之又少[2]。比朱子时代略早的胡宏曾经感慨道：
数千年间治乱之迹，正如风云感会，来无定形，去无定体，得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人。[3]（P118）
他认为几千年间士大夫为富贵利禄而醉生梦死者：
无世无之，何啻百亿，虽当时足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踪而声名俱灭……[3]（P118）
朱子正是胡宏所理想的现实中的“大丈夫”，可惜这样的人太少，故胡宏又说：
方今圣学衰微，士风卑陋，可与共为仁者极少。自非得真积力久名世大贤，作而振之，则人道何由而立！[3]（P124）
历史有惊人的相似之处，每一个时代都有自己时代的真正的伟大思想家，但其孤立无援却惊人的相同。圣贤思想家考虑的是国家民族兴亡人民存亡祸福问题，“得其道者昌，失其道者亡。大要治乱必本于人”。学术研究其本质目的在于追求真理，提高一个民族的整体文化道德水准，让每一个个体生命获得更多更好更真的精神营养，从而使得以宪治国、民主政体深入人心，使得国家社会长治久安，天下人民和平幸福，得到制度的保障。以此理念来考察中国21世纪初期学术状态，话题是沉重的，但却是极为有益的。
二、以2002年朱熹文学研究论文为例管窥中国学术生态
其中最著名的是久仰大名的余英时先生，他写的《朱熹的历史世界》对于宋代士大夫政治文化的研究极其细致深入，他是公认的朱子学某一方面的权威学者，恰恰正是这样的学者，他的文章题目最为具体：《朱熹挽孝宗诗笺释》，朱熹的挽孝宗诗寓意深刻、感情深挚，为此诗作笺释谈何容易，知识渊博、眼光敏锐、学风扎实是最基本的条件。可见学术文章要有学术意义必须发前人所未发，论题必要具体切实，否则大而无当，空言不实，无益有害。本年所发刊物级别最高的是《文学评论》，这个荣耀归于冷成金教授。他的论文题目是：《从<东坡易传>看苏轼文艺思想的基本特征——兼与朱熹文艺思想相比较》。一篇文章既要说苏轼文艺思想的基本特征，还要与朱熹的文艺思想作比较。还有一篇让人印象十分深刻的论文，当属学者张祝平的论文：《论朱熹读<诗>方法论及其理学桎梏》。这篇论文的题目与他2001年发表的《朱熹的读<诗>方法论》，基本一致，提要中有这样的话：
从文学出发的读《诗》方法，最后仍挣脱不了理学的桎梏，这是由他“格物穷理”的理学目的所决定的。[4]
原来就是两次把《诗经》“关雎”的篇名写成“关睢”的那一篇文章。这正好反映了中国学术状态的一个细节：量化管理导致学者以多取胜，无暇应付，便重复发表。
三、2002年朱熹文学研究论文引文错误拾零
石明庆的《登山思无穷 临水心未厌——朱熹的山水情怀及其山水诗创作》其中引文错误极多。兹举数例说明。文章引《福建通志》把四个“之”字全部错为“志”，其它错误还有数处，使引文无法成文。文章引朱熹《南岳游山后记》：“惧其注流而生患耳。”多了一个“注”字，应为“惧其流而生患耳”；“又将可以御之哉？”“可以”明显为“何以”之误。文章引《朱子语类》卷140：“但不用多作，盖便是溺尔。”漏了一个“陷”，使文气不顺。其它错误很多，不一一列举。张祝平的《论朱熹读<诗>方法论及其理学桎梏》其中的文章引文错误不少。最令人惊讶的是，连引用的人名和書名也错得出奇。比如：“皮锡瑞”成了“皮踢瑞”，“《诗经原始》”成了“《计经原始》”。 周焕卿《从<诗集传>看朱熹的理学思想》一文，文章引《卫风·氓》朱熹的解释：“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔之意也。”漏一字，错一字。原文应为：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”[5]（P454）文章引《诗经》篇名《蝃蝀》错为《蝃蝾》；朱熹解释说：“蝃蝀，虹也，日与雨交，倏然成质，似有血气之类，乃阴阳之气不当交而交者，盖天地之淫气也。”[5]（P446）文章引《詩经》篇名《关雎》错为《关睢》；把《邶风》变成了《邺风》；把《江有汜》变成了《江有记》；《汾沮洳》变成了《汾泪洳》。其它引文错误还有不少。单凭这么多的篇名错误，就可以看出中国学术期刊的严重问题。
石明庆《朱熹晚年诗学活动与其心态》一文，这篇文章引文错误很多，虽然引文后面标上了页码，这个问题也值得思考。比如文章引朱熹《好事近》词：“春色欲来，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变朱幢玉节。”在“春色欲來”后面漏了一个“时”字，“朱幢”应为“珠幢”。[6]（P563）再如文章引朱熹《水调歌头》：“春昼务湖烟浪。秋夜一天云月，此外尽悠悠。”“春昼务湖烟浪”中的“务”字错了，应为“春昼五湖烟浪”。[6]（P560）文章引朱熹诗后自注：“建隆庚申距今己未二百年矣。”“二百”后面漏了两个字，应为“二百四十”。正确的原文是：“建隆庚申距今己未二百四十年矣！”[6]（P538）这样的错本来从所引的文字中就可以看出来。因为朱熹讲在自己十岁的时候，他的父亲对他说：“太祖受命，至今百八十年矣！”朱熹在文中又说：“铭佩先训，于今甲子又复一周”，如此，朱熹怎么可能会说“建隆庚申距今己未二百年矣”的话呢？一百八十年加上六十年想来朱熹是不会算错的。古人写文章很谨慎，虽然没有详细标明页码但错误罕见，今人写文章许多无页码标注，错误很多，有的如本篇标注了页码，却照样有不少错误。标注页码的文章未必是自己的第一手资料，因现在论文多标注页码，可以通过二手三手资料获得原著的页码信息。
汪大白《传统<诗经>学的重大历史转折——朱熹“以<诗>言<诗>”说申论》文章引《朱子语类》卷80：“今欲观《诗》，不若置小序及旧说。”“不若”后面漏了一个“且”字。“若被旧说一局局定，便看不出来。”“便看不出”后面多了一个“来”字。[7]（P2758）
邹然、金龙《朱熹“<诗>说述要”》一文中批评朱子说：“他没有也不可能摆脱封建道学观念束缚，将许多优美健康的爱情作品在道德观上人为贬低，诬为“淫奔”、“淫乱”等。人为贬低，诬为“淫奔”、“淫乱”云云，语气极为傲慢。又批评朱熹的“缺陷”说：“如将《关雎》照旧说成‘纲纪之首，王教之端’，‘后妃性情之正固’，与诗歌文本不着边际，与文学接受难以挂钩。”不但观点站不住脚跟，所引朱熹原文也文理不通，朱熹的原文是这么说的：
愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉，则诗人性情之正又可以见其全体也。独其声气之和有不可得而闻者，虽若可恨，然学者姑即其词而玩其理以养其心焉，则亦可以得学诗之本矣。[5]（P403）
在我们还没有把原文正确引用的情况下，我们有什么资格批评朱熹这样的伟大思想家呢？许多文章往往如此，不理解前人的伟大和深刻，却在那里说三道四、自以为是。这是我们民族学术的不幸和悲剧，也是我们国家、民族和人民产生悲剧的根源之一[8]（P1-3）。
综合考察2002年大陆学界朱熹文学研究论文，不难发现，当一个时代以经济金钱为大众的意识形态核心之时，其学术风气必然随之改变，论文写作将不再是单纯的真理探索问题。科研体制急功近利，迫使学者不得不正视现实，为自己的切身利益而奋斗。遗传生命结构健全程度不同，所处具体环境不同，其学术研究之逐利情况呈现纷纭复杂之状况。然而，即使在这样的时代学术风气背景下，仍然有少数坚持学术研究原则者，这正是优良文化传统之真正的传承者。“天育蒸民，无主则乱，立君治乱，事资贤辅。”[9]（P7）国家需要贤明之领袖，贤明之领袖必须通过民主选举产生。
参考文献：
[1]（清）永瑢、纪昀：《四库全书总目提要》，河北人民出版社，2000年版。
[2]李士金：《朱熹剖析中国知识分子病态：躬行不力》，《郑州航空工业学院学报》，2005年第3期。
[3]（宋）胡宏：《与秦会之书》，《五峰集》卷二，文渊阁本钦定四库全书，第1137册。
[4]张祝平：《朱熹的读<诗>方法论》，《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》，2001年第2期。
[5]朱熹：《朱子全书》第一册，《诗集传》，上海古籍出版社2002年版，第454页。
[6]朱熹：《朱子全书》第二十册，上海古籍出版社2002年版，第563页。
[7]朱熹：《朱子全书》第十七册，上海古籍出版社2002年版，第2758页。
[8]李士金著《关于“存天理、灭人欲”的理论思考》，中国文史出版社，2002年版，第1-3页。
[9]汉郑玄注 唐贾公彦疏陆德明音义《周礼注疏》《周礼正义序（贾公彦等）》《钦定四库全书》经部礼类90册。