摘 要： 重复叙事包括词、修辞格、外形或内在情态的重复，由围绕着相同的同一组主题的“相同”的事件的重复。重复叙事是童话故事惯用的叙事手法，重复使读者获得一种经验上似曾相识的感觉，恰如其分地迎合听故事者的心理需求。法国文豪大仲马在其小说《三个火枪手》中巧妙地运用了重复叙事的手法，为小说锦上添花。本文分析了小说中明显的几次文本重复叙述，透过文本结构来阐述文本深层传达的含义。
　　关键词： 小说《三个火枪手》 重复叙事 结构
　　
　　《三个火枪手》，又译《三剑客》，是法国19世纪浪漫主义作家大仲马的代表作之一。小说最早于1843年3月至1844年7月在巴黎《世纪报》上以连载的形式刊出，立即在法国引起空前的轰动，人人传诵，后又被译成多种文字传播到世界各国，受到各国读者的喜爱。小说魅力体现在引人入胜的故事情节，曲折惊险的悬念设置，以及妙不可言的传奇色彩；除此之外，童话式的重复叙事也为小说添加了独特的神韵，凸显了小说歌颂友谊的主题。
　　小说虽以“三个火枪手”为名，却是围绕主人公达达尼昂的冒险经历展开：少年勇士达达尼昂，怀揣其父留给他的十五个埃居，骑一匹长毛瘦马，告别家乡及亲人，远赴巴黎，希望在父亲的同乡发小特雷维尔为队长的国王火枪队里当一名火枪手。在队长府上，他遇上阿托斯、波托斯和阿拉米斯三个火枪手，四人结成生死与共的知己；四人遂与国王路易十三、红衣主教黎赛留及其党羽展开了惊心动魄的较量，最终主人公达达尼昂实现了自己的梦想，成为国王的火枪队副队长。“三个火枪手”的命名，为小说奠定了民间叙事三段式的基调。“三”是人们心目中足够大的一个独立的数量单位。加拿大学者诺斯洛普·弗莱说:“在我们想象的仙镜中，钟鸣三下——还有三个愿望、三个儿子、三个女儿等。‘三’是我们在叙述作品中期待与满足的一部分，是我们心理学中的一项基本事实。三个圆点，心理学家告诉我们，是每个人作为一个单位来看出的最大的数。再加上一个圆点，许多人就会将其看成为两个单位，每个单位两个圆点。‘三’牢牢地固定在我们的观察与思考之中。我们理想的家庭只有妈妈、爸爸和我。所有的生活都有开端、中场和结局。我们所处的世界是一个三维结构。”正是这“三”数字的安排，为小说提供了童话梦幻般重复叙事的土壤。
　　1.初遇：不打不相识
　　小说多次运用三段式重复叙事的手法；首先是小说主人公达达尼昂与三个火枪手初次相遇的情景：三次偶然碰撞，三件不同的物件（阿托斯的肩膀，波托斯的肩带和阿拉米斯的手绢）而引起的误会，三次发出决斗邀请，三次接受决斗邀请，大仲马让达达尼昂与三个火枪手分别因碰撞而相遇，因误会而相识，因决斗而相知，一系列性质相同而具体内容相异的三个事件连贯在一起，使故事的人物性格和主题思想得到完整鲜明的表现，给人留下深刻的印象。由于这些事件同中有异、异中有同，就像童话故事一样，没有使人感到单调，反而具有一种特殊的情趣。
　　2.患难：彰显友谊
　　在小说《三个火枪手》叙述中，重复叙述手法运用最淋漓尽致的地方莫过于送信的旅途中。主人公达达尼昂应王后所托送信给白金汉公爵，他预感红衣主教必将出来阻挠，所以请求三个火枪手朋友协助自己完成送信任务。果不其然，在送信途中，三个火枪手朋友先后遇险：先是波托斯中计与人发生争执，卷入决斗，为了不连累朋友，毅然只身留下，结束战斗；后来阿拉米斯遭遇埋伏身受重伤，被搁置在客栈；最后阿托斯被诬陷使用假币，受众人围攻，在千钧一发的时刻，他一人牵制多人，帮助达达尼昂逃脱，最终及时地把信送到了英国白金汉公爵的手上。达达尼昂送信归来，又三次身临险境将三个朋友一一解救出来，给予很好的安置。
　　结构主义学者认为，形式普存于具体与抽象的事物之中，普存于人们一举一动之际的心中，在人们用各种方法标志这个社会的意义价值时，形式就显现出来了。每个形式都产生于“心灵的积淀”，是心灵运作的一个特定框架，它们吻合某种心理需求，这种需求最后形成一种简约的形式，这也可以视为约定俗成的过程，通过简约形式的相互联系，结构也就诞生了。结构主义试图对潜藏在现象中的组织作系统性的探讨，在纷繁的表相中找出稳定的因素。
　　重复是小说这部分叙述的重要结构方式，重复叙事使小说的结构外显出来，用雅各布森的话来说就是突出了文本的“诗学功能”。透过现象，究其本质，送信途中四人与红衣主教的三个回合的较量，三次遇险，无论手段如何，过程如何，后果如何，都说明了后者阻截送信的意愿之强，势力之大，送信任务困难之艰巨；达达尼昂三次借力脱险，三次解救被困的朋友，在表现艺术真实的同时，也为所述的故事染上了抒情的色彩。因为事物的反复或并列之中都深深寄寓着作者的爱憎和褒贬之情，它可以是一种强调，如三个火枪手不畏强敌的勇敢精神，愿意为朋友两肋插刀的深厚友谊，以及主人公达达尼昂与三个朋友肝胆相照的情谊；也可以是一种评判，如红衣主教的处心积虑和不择手段，大仲马正是用了重复叙事这种简约的浅层叙事形式传达了更为深层的意义。
　　3.圆梦：功成名就
　　大仲马最后一次采用重复叙事是在小说的尾声部分。主人公达达尼昂与三个火枪手朋友一起出生入死，惩恶扬善，建功立业，最终受到国王路易十三、王后和火枪队队长特雷维尔的认可和嘉许；达达尼昂的真诚甚至感动了一直与他们作对的红衣主教黎赛留，被任命为国王火枪队的副队长。达达尼昂心怀三位朋友，不敢居功，先后把委任状带到三个朋友的住所，请他们接受委任。三位朋友分别一一拒绝，最后阿托斯用鹅毛笔在委任状上签上了达达尼昂的名字。在这里，大仲马通过三次邀请、三次遭拒的重复叙事凸显四人之间有福同享、有难同当的深厚友谊，凭借感性的力量打动忠实的读者。三段式重复叙事通过对感性的激发，让读者如同身受，“它激发出感性的内在真理的价值，使它们不再落入占支配地位的现实原则之下”，并“向占支配地位的理性原则发起挑战：在展现感性的秩序时，它激发出被禁忌的逻辑——即与压抑的逻辑相对的满足的逻辑”。
　　重复叙事是“文化的一种修辞术”，“通过重复某种东西，文化的一些隐言的或无意识的层面显露出来”。小说《三个火枪手》的主题之一是歌颂男性之间的友谊。大仲马巧妙地运用重复叙事这种工整性的外化结构，不但为叙述平添情趣，而且从文本深层次传达出四位朋友坚守的“人人为我，我为人人”的高尚情操，激发了读者的感性思考，为表面文字叙述增加了心理深度，凸显了小说歌颂友谊的深刻主题。
　　
　　参考文献：
　　［1］江玉琴.理论的想象：诺斯洛普·弗莱的文化批评［M］.北京：中国社会科学出版社，2009.
　　［2］克劳德·列维·斯特劳斯.神话的结构分析［A］.王逢振等.最新西方文论选［C］.桂林：漓江出版社，1991.
　　［3］王一川.中国现代卡里斯马典型［M］.昆明：云南人民出版社，1995.
　　［4］大仲马著.罗国林等译.三个火枪手［M］.北京：外语教学与研究出版社，1994.