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宋神宗元丰三年（1080年），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。五年（1082年）秋，苏轼游览了黄州附近的赤壁，写下了《前赤壁赋》。此文底蕴丰厚、意味深长，下面对其难解句段略作探讨鉴赏。
1.“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”
这个句子本身的意思并不难理解，难理解的是它与整段的上下文有什么联系？
这个自然段的中心意思是“客”回答“苏子”的问话：“何为其然也？”而结论则是“哀吾生之须臾”。前面的话都是为了说明这个结论的。“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄”的曹操而今不在了，可见人生短暂；“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，可见人生短暂，这些都好理解。问题是“况吾与子”这个句子是怎样表现“人生短暂”这个意思的呢？
“渔樵于江渚之上”，以江渚的广大反衬渔樵者的渺小，点出“吾与子”只不过是茫茫人海中的一分子。“侣鱼虾而友麋鹿”，用了拟人的手法，以鱼虾和麋鹿的繁多衬托人的平凡。更进一步的是，“客”看到了鱼虾、麋鹿，蓦然感到人和这些动物无甚区别，同生同灭于苍茫天地间，彼此都茫然地生存在这个世界里，这就更点出了人渺小得如尘埃般微不足道。“驾一叶之扁舟”，这里，江面万顷无垠，天地乃至宇宙浩瀚无穷，舟之飘摇、孤独而渺小便被生动地点染出来。舟尚且如此，又何况舟中之人呢？“举匏樽以相属”，这是写舟中之人的行动。他们饮酒相劝，怡然自得，殊不知须臾就要灰飞烟灭，呜呼，人生苦短，悲夫！
总之，这几个句子都是以阔大的背景凸显出人的微不足道，就像天地间的蜉蝣和沧海里的一粟。从而引出下句“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
2.“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
这个句子的前半句不好理解。从句间关系看，应该是因果关系。那么上句应该是下句的原因。这就要弄清楚“骤得”是什么意思，以及“什么”不可骤得。从上文看，“客”感叹人生短暂的同时又羡慕长江的无穷。他希望自己的人生也像长江一样“无穷”。因此，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”便是“客”的这种理想的具体体现了。但是，“挟飞仙”“抱明月”这是很难实现的，故有“托遗响于悲风”的慨叹。由此可知，“骤得”是轻易得到的意思（“骤”，字典中有“突然”这一义项，而“轻易”正由此引申而来）。那么课本的注释“数得，即多有所得”就欠准确。综上分析，“知不可乎骤得”的意思就是“知道同仙人一起遨游，像明月那样长存的愿望不能轻易实现”。
3.“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
“物无尽”好理解，“我无尽”是什么意思呢？关于这个问题，笔者看到的最权威的解释文章就是吴小如的《读苏轼〈赤壁赋〉》（《古文精读举隅》）。文章认为，“无尽”就是不朽的意思。并用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”这句话进一步进行了说明。还说“苏轼追求的正是这个不朽”。这种解释不无道理，但我却认为还可以从哲学的角度进行阐述。因为这段文字作者就是从辩证法的角度谈事物的变与不变（发展与静止）的。
现在我们以文中的“逝者如斯，而未尝往也”这句话来说一下什么是“变”和“不变”。滚滚的长江水日夜不停地流，却总也流不尽；几世几代过去了，长江永远是一条奔腾不息的河流———这就是“不变”。而从另一个角度看，正如人不能两次踏进同一条河流一样，昨天的长江已经不同于今天的长江，今天的长江也不会同于明天的长江。长江在“瞬息万变”，其之所以不变就在于“后浪推前浪”。
我们又可以作下列较为有趣的推理。设若从静止（冰封）的层面看长江，长江是不变的，则长江中的每一分子也是不变的。设若从发展（流动）的层面看长江，长江也是不变的，而长江中的每一分子却是变的。“我无尽”恰恰就是从“发展”这个角度而言的。无数的“我”构成了“我”的“长江”，一个“我”消失了，还有其他的“我”在；年长的“我”死去了，还有年轻的“我”在。人类的长河也是永远不会消失的，那么“我”也是永恒的。
“物与我皆无尽也”，这里是就物与人的整体而言。物，客体，万物；我，主体，泛指人。———这就是苏子要阐述的积极的人生观。
这里有必要说一下文中的“客”。关于“客”，现在都认为实有其人，是苏轼的朋友杨世昌。但是我们必须清楚，文中的“客”和苏子实际上是作者矛盾心情的两个方面的代表———消极的“我”和积极的“我”。即使“客”实有其人，那么也是仅有吹箫的外在形象而骨子里都是作者的思想。关于这一点，还可以从其三个月后写的《后赤壁赋》得到印证。“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”这是典型的“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”的“客”的观点。
4.“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”
这段话有几个疑难点，一句一句说。
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”这是“客”回答苏子问话的开头一句。“客”为什么偏偏想起了曹操？这个问题似乎不成问题，因为赤壁之所以能载入史册，就是因为三国时期那场赤壁大战。这是以曹操的英雄已逝，感叹人生短暂，写出客之悲。其实，还有更深的内涵在里面。这就要联系上文苏子的“歌”：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“桂棹兰桨”言船具之极高贵，而深层含义却是暗指划船之人高洁的品格，此手法与《离骚》香草美人喻忠贞是一脉相承的。“美人”这里指思慕的君主，“美人兮天一方”实指苏轼被贬黄州远离朝廷。“望”是“眺望”，联系《离骚》中的类似描写，此句写出了苏子内心希望君主不离不弃的期盼。很显然，苏子“扣舷而歌之”时的心情也是有些抑郁的。所以我们不要简单地认为苏子的心情是一贯积极乐观的。“于是饮酒乐甚”恰恰说明苏子心情之畅快乃是酒浇胸中块垒后所致。也正因为如此，“客”听出了苏子内心的隐情，他的唱和才“如怨如慕，如泣如诉”。所以我们也不要以为“客”的悲完全是自己情感的抒发。
因此，“客”想到曹操的另一个原因就是通过曹操对苏子进行劝慰。那意思是你（苏子）不必为得不到“美人”的眷顾（受朝廷重用）而怅然苦闷，建功立业又有什么用呢？像当年的曹操那样一世的英雄而今不也化作历史的尘埃了吗？正所谓“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。再看苏子下面的一段话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这段话十分鲜明地表现出苏子抓住时机、及时享乐的思想。而这种思想本身不就说明了苏子内心也是苦闷的吗？这是理解“客”为此目的吹箫的另一个理由。
“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”作者以“客”的口吻列举赤壁大战中的英雄人物是曹操而非周瑜。而《念奴娇·赤壁怀古》中作者恰恰把周瑜作为“一时多少豪杰”的代表来歌颂的，这是为什么？不仅如此，《前赤壁赋》中作者在列举了曹操这样一位战败的英雄后，还着力点出了他的战败之事———“困于周郎”，这又是为什么？我的看法是，在苏轼看来，虽然赤壁之战曹操失败了，但他亦不失为一位盖世豪杰。这就充分表明了作者（不是苏子）不以成败论英雄的豁达心态和开放的胸襟。正是这种超脱达观的人生态度以及下文对“变”与“不变”的哲学思考，使文章给人一种向上的力量。
（作者单位：内蒙古扎赉特旗一中）
1.“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”
这个句子本身的意思并不难理解，难理解的是它与整段的上下文有什么联系？
这个自然段的中心意思是“客”回答“苏子”的问话：“何为其然也？”而结论则是“哀吾生之须臾”。前面的话都是为了说明这个结论的。“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄”的曹操而今不在了，可见人生短暂；“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，可见人生短暂，这些都好理解。问题是“况吾与子”这个句子是怎样表现“人生短暂”这个意思的呢？
“渔樵于江渚之上”，以江渚的广大反衬渔樵者的渺小，点出“吾与子”只不过是茫茫人海中的一分子。“侣鱼虾而友麋鹿”，用了拟人的手法，以鱼虾和麋鹿的繁多衬托人的平凡。更进一步的是，“客”看到了鱼虾、麋鹿，蓦然感到人和这些动物无甚区别，同生同灭于苍茫天地间，彼此都茫然地生存在这个世界里，这就更点出了人渺小得如尘埃般微不足道。“驾一叶之扁舟”，这里，江面万顷无垠，天地乃至宇宙浩瀚无穷，舟之飘摇、孤独而渺小便被生动地点染出来。舟尚且如此，又何况舟中之人呢？“举匏樽以相属”，这是写舟中之人的行动。他们饮酒相劝，怡然自得，殊不知须臾就要灰飞烟灭，呜呼，人生苦短，悲夫！
总之，这几个句子都是以阔大的背景凸显出人的微不足道，就像天地间的蜉蝣和沧海里的一粟。从而引出下句“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
2.“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
这个句子的前半句不好理解。从句间关系看，应该是因果关系。那么上句应该是下句的原因。这就要弄清楚“骤得”是什么意思，以及“什么”不可骤得。从上文看，“客”感叹人生短暂的同时又羡慕长江的无穷。他希望自己的人生也像长江一样“无穷”。因此，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”便是“客”的这种理想的具体体现了。但是，“挟飞仙”“抱明月”这是很难实现的，故有“托遗响于悲风”的慨叹。由此可知，“骤得”是轻易得到的意思（“骤”，字典中有“突然”这一义项，而“轻易”正由此引申而来）。那么课本的注释“数得，即多有所得”就欠准确。综上分析，“知不可乎骤得”的意思就是“知道同仙人一起遨游，像明月那样长存的愿望不能轻易实现”。
3.“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
“物无尽”好理解，“我无尽”是什么意思呢？关于这个问题，笔者看到的最权威的解释文章就是吴小如的《读苏轼〈赤壁赋〉》（《古文精读举隅》）。文章认为，“无尽”就是不朽的意思。并用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”这句话进一步进行了说明。还说“苏轼追求的正是这个不朽”。这种解释不无道理，但我却认为还可以从哲学的角度进行阐述。因为这段文字作者就是从辩证法的角度谈事物的变与不变（发展与静止）的。
现在我们以文中的“逝者如斯，而未尝往也”这句话来说一下什么是“变”和“不变”。滚滚的长江水日夜不停地流，却总也流不尽；几世几代过去了，长江永远是一条奔腾不息的河流———这就是“不变”。而从另一个角度看，正如人不能两次踏进同一条河流一样，昨天的长江已经不同于今天的长江，今天的长江也不会同于明天的长江。长江在“瞬息万变”，其之所以不变就在于“后浪推前浪”。
我们又可以作下列较为有趣的推理。设若从静止（冰封）的层面看长江，长江是不变的，则长江中的每一分子也是不变的。设若从发展（流动）的层面看长江，长江也是不变的，而长江中的每一分子却是变的。“我无尽”恰恰就是从“发展”这个角度而言的。无数的“我”构成了“我”的“长江”，一个“我”消失了，还有其他的“我”在；年长的“我”死去了，还有年轻的“我”在。人类的长河也是永远不会消失的，那么“我”也是永恒的。
“物与我皆无尽也”，这里是就物与人的整体而言。物，客体，万物；我，主体，泛指人。———这就是苏子要阐述的积极的人生观。
这里有必要说一下文中的“客”。关于“客”，现在都认为实有其人，是苏轼的朋友杨世昌。但是我们必须清楚，文中的“客”和苏子实际上是作者矛盾心情的两个方面的代表———消极的“我”和积极的“我”。即使“客”实有其人，那么也是仅有吹箫的外在形象而骨子里都是作者的思想。关于这一点，还可以从其三个月后写的《后赤壁赋》得到印证。“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”这是典型的“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”的“客”的观点。
4.“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”
这段话有几个疑难点，一句一句说。
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”这是“客”回答苏子问话的开头一句。“客”为什么偏偏想起了曹操？这个问题似乎不成问题，因为赤壁之所以能载入史册，就是因为三国时期那场赤壁大战。这是以曹操的英雄已逝，感叹人生短暂，写出客之悲。其实，还有更深的内涵在里面。这就要联系上文苏子的“歌”：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“桂棹兰桨”言船具之极高贵，而深层含义却是暗指划船之人高洁的品格，此手法与《离骚》香草美人喻忠贞是一脉相承的。“美人”这里指思慕的君主，“美人兮天一方”实指苏轼被贬黄州远离朝廷。“望”是“眺望”，联系《离骚》中的类似描写，此句写出了苏子内心希望君主不离不弃的期盼。很显然，苏子“扣舷而歌之”时的心情也是有些抑郁的。所以我们不要简单地认为苏子的心情是一贯积极乐观的。“于是饮酒乐甚”恰恰说明苏子心情之畅快乃是酒浇胸中块垒后所致。也正因为如此，“客”听出了苏子内心的隐情，他的唱和才“如怨如慕，如泣如诉”。所以我们也不要以为“客”的悲完全是自己情感的抒发。
因此，“客”想到曹操的另一个原因就是通过曹操对苏子进行劝慰。那意思是你（苏子）不必为得不到“美人”的眷顾（受朝廷重用）而怅然苦闷，建功立业又有什么用呢？像当年的曹操那样一世的英雄而今不也化作历史的尘埃了吗？正所谓“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。再看苏子下面的一段话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这段话十分鲜明地表现出苏子抓住时机、及时享乐的思想。而这种思想本身不就说明了苏子内心也是苦闷的吗？这是理解“客”为此目的吹箫的另一个理由。
“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”作者以“客”的口吻列举赤壁大战中的英雄人物是曹操而非周瑜。而《念奴娇·赤壁怀古》中作者恰恰把周瑜作为“一时多少豪杰”的代表来歌颂的，这是为什么？不仅如此，《前赤壁赋》中作者在列举了曹操这样一位战败的英雄后，还着力点出了他的战败之事———“困于周郎”，这又是为什么？我的看法是，在苏轼看来，虽然赤壁之战曹操失败了，但他亦不失为一位盖世豪杰。这就充分表明了作者（不是苏子）不以成败论英雄的豁达心态和开放的胸襟。正是这种超脱达观的人生态度以及下文对“变”与“不变”的哲学思考，使文章给人一种向上的力量。
（作者单位：内蒙古扎赉特旗一中）