【摘 要】
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莼鲈之思在中国文化中别具意味，思乡从来都是一个安全的借口。故土难离，老乡见老乡两眼泪汪汪，在农耕文化的基本传统下，无论多少次迁徒都无法赋予中国人游牧民族的性格，反而出现了客家人这样固执的群体。树挪死，人挪活，艰苦的生活环境使得中国人口一直处在迁移状态，但是对根的执着却没有改变。同乡可以结为“党”，乡党们哪怕飘洋过海，也可以在异域建起一座又一座中国城，带动大量同乡子弟。对于故土的眷恋，不仅体现在审美趣味，饮食习俗，行事风格上，更渗透在人生观世界观价值观当中。
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莼鲈之思在中国文化中别具意味，思乡从来都是一个安全的借口。故土难离，老乡见老乡两眼泪汪汪，在农耕文化的基本传统下，无论多少次迁徒都无法赋予中国人游牧民族的性格，反而出现了客家人这样固执的群体。树挪死，人挪活，艰苦的生活环境使得中国人口一直处在迁移状态，但是对根的执着却没有改变。同乡可以结为“党”，乡党们哪怕飘洋过海，也可以在异域建起一座又一座中国城，带动大量同乡子弟。对于故土的眷恋，不仅体现在审美趣味，饮食习俗，行事风格上，更渗透在人生观世界观价值观当中。
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对哲学我们有多种发问方式，哲学是什么？哲学在哪儿？哲学为了什么？为什么而哲学？当哲学对自身以“是什么”的方式发问陷入窘境的时候，哲学就在“为什么而哲学”之“为”中从书斋中的哲学出走了。哲学走进了前哲学的生活世界。哲学从“师法传统”到“师法造化”，从“意料之中”到“意料之外”，从“哲学的终、始划界”到“哲学的圆圈”，从而从“哲学之中”到了“哲学之外”。哲学之“道，行之而成”。
本文是对妇女学以及妇女／性别社会学这两个相互联系的学术领域在中国之兴起和发展的回顾。基于知识社会学，作者极大地典型化了中国妇女和性别议题的内容和原因，解释诸如马克思主义理论遗产、国家／政党管理、经济改革、政治变化、本地状况以及全球化等历史和社会政治因素是如何在这两个领域产生影响，形成特征以及进行知识生产。尤其是，作者根据学术地位、立场、内容、研究方法、课程变迁以及教学等因素，检视了妇女／性别社会学在中国知识发展的动态轨迹。最后，作者还论述了上述两个领域所共有的特征和议题是如何在中国的马克思主义和女权／女性
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