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国史、方志、宗谱三足鼎立，传承华夏优秀历史文化；
天时、地利、人和一统和谐，共建神州文明科学社会。
摘要：俗话说，盛世修家谱，只有安居乐业，家谱才有可能得以续修。家谱记载的内容十分广泛，对促进学术文化研究、加强教化功能、方便寻根认祖，进而构建和谐社会等均有着重要价值。本文浅谈了制作一部内容、印刷、品相都优质的家谱，应该注意的几个方面。
关键词：家谱 精确 精到 精密 精致 精良 精美
我国修谱源远流长，几千年来一直绵绵不断。进入二十一世纪以来，民间编修宗谱像雨后春笋般地在越国大地上蓬勃展开，这是在中断六十多年甚至九十多年以后的新一番修谱，它的规模之大，参编人员之多，都是空前的，特别在一些沿海经济发达地区，修家谱更是成了一种时尚。由于间隔时间相对较长，历史资料大量散失，专业人员严重缺乏，人口流动性加大，给搜集资料完整带来一定困难。有的资料获取途径过于简捷，有的编写人员又没有认真研究资料，难免出现一些良莠不齐的现象。从目前已出版的宗谱看，错讹和遗留是一个普遍问题，这是大家都不愿意看到的。大家的一个共同心愿：努力要为自己的家族编印一部内容、印刷、品相都优秀的宗谱，以传承自己家族的优秀历史文化遗产，达到“修好一部宗谱，促进一族发展，教育一代后人，构建一方和谐”的目的。
在我看来要编印一部“精品宗谱”；应该做到六个“精”：
一、内容要“精确”；二、用字要“精到”；
三、结构要“精密”；四、设计要“精致”；
五、印刷要“精良”；六、装帧要“精美”。
现在就这六个方面具体谈一点看法。
一、内容要精确。宗谱是一种特殊的书籍，它是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族的世系、繁衍和重要人物事迹的图书载体，它与国史、方志三足鼎立，起着传承家族优秀历史文化的作用。但是它不可能与其它图书一样，大量出版，在图书市场上流通。
中国的家谱文化源远流长，博大精深，在历史长河中形成了自己独特的内涵，浸润着民族情感。所以，谱谍文化已经对中华儿女的心理素质价值取向、行为模式都起到了潜移默化的影响。我在我们家族的宗谱扉页上写道：“……宗谱是我们家族的优秀历史文化遗产，也是整个家族的集体财产；是对族人进行传统文化教育的重要内容，也是对后人进行爱国爱乡爱族教育的教材……”这是我对家谱作用的评价。
所谓内容“精确”，应该对自己家族的“姓氏起源、氏族发展、大的迁徙、历史沿革和历史重要事件和重要人物都要有一个客观的，历史唯物主义的科学结论，不能搞成同宗多版，更不能搞没有远祖。没有远祖，就等于失去了“根”。
有一个姓氏，春秋战国时间分成”东祖“和”西祖“，在老谱资料散失的情况下，组织修谱的一位领导，要求我帮他整理一点历史资料，我就帮他搜集整理了一份自黄帝至元朝年间的世系表，详细介绍历史转折关头的重要人物。又整理了一份自授姓至南宋间的一百位历史人物，这一百位历史人物，有元帅、有将军、有附马、有县丞。这两份资料送到那位主编桌上，他却说，“这样是不是头大了？这些人我一个也不认识，没有意思！他又探讨性地提出是否多搞一点现代的，如”保长”、“村长”、“股长”、“大队长”等，作为地方名人写进宗谱，如果有人要想知道元帅、驸马的情况，可以到网上去看，弄在家谱上根本没有必要。他的这一番话，引起了编写人员很大的波动。
还有一位宗族族长，把道听途说的一些姓氏来源的传说，要写进序言，我告诉他你要写这方面的内容，最好先去看一下《元和姓纂》和《宰相世系录》，这两部书对每个姓氏的起源都有比较详尽的记载。他竟说“没有这种书的”。如果按照他们的做法去续修家谱，家族发展的历史有可能被缩短四千年。
内容精确，就是要多读《元和姓纂》，《宰相世系录》这些原著，再结合自己宗谱上的《源流序》，弄清自己是炎帝或黄帝的哪一支，哪一派。对历史重要人物和重大事件，多看看历史资料，对历史人物和历史事件注明公元年分，便于读者有一个立体空间的想象。对族人生、卒、葬的调查，更应详细填写规范的《调查表》，不要搞“电话採访”，有些内容因“时过境迁”，当事人一下记不起来，经面对观的沟通，他又会“触景生情”。查清出生年月日是公历还是农历日期。不能妄加年号，有人想学古而不懂古，竟把1949年写成共和元年，又把2009年写成共和六十年，这种乱起年号的做法还比较普遍，把这种不规范的内容写入家谱中，实际上就是对谱谍文化的一种“亵渎”。
对于网上资料的引用，必需经过专业书刊对照，自己收集的资料也不要轻易往网上发送。以确保内容的精确。
二、用字要“精到”。所谓“精到”，意思是“准确到位”。文字是进行交流的符号，几千年来，每一个字都赋于一定的含义，哪怕是一个标点符号，用得不妥贴，意思也会变化。随着规范化字的出现，也萌生了一些“地方性简化字”，“非规范简化字”，这是目前修谱中常会碰到的一个问题。老谱上用的是繁体字或异体字，这两种字体基本上还算标准。标准简化字能看懂的人最普遍，最令人头痛的是“地方性简化字”和“简繁结合字”，这些字在一定的范围内有“流动市场”，有的读者也能“心领神会”。但是现在通行的是电脑五笔打字，从事民间修谱的大多数不是专业人员，撰写草稿时随军新发展性较大，有一种写“简繁结合字”或“地方性简化字”习惯。比如山坞的“坞”字，在木活字版的家谱中基本上是“”字，而编写人员将“坞”写成左边一个提土旁，右边一个上午下午的“午”，这是一个“地方性简化字”，实际上在电脑上打不出这个字，年轻的打字员将这个字当作“许”字来确认。又如“同”字，编写人员把它写成一个半包围框，中间一个X，打字员按“冈”字打，读音就变成“gang”。这样的例子还可以举出很多。另外一种情况是自己认识繁体字不多，都硬要使用繁体字，就会出现许多问题，如乙（丑）年，（松）树岭，草捨（舍）等不该发生的错误，在用字方面，编写人员和谱主，都应该与时俱进，使用标准简化字。 我读过一部已经出版的宗谱，《凡例》中竟然提出“要把已婚女儿的‘外甥’载入宗谱”，制定《凡例》的作者初衷可能是写“外孙”，但是他不知道“外孙”和“外甥”的关系人是有重大区别的。“外孙”的关系人是外公、外婆；而“外甥”的关系人是舅舅、舅母、姨父、姨母。如果是字面上理解，已婚女儿的“外甥”，指的是应该叫这位“已婚女儿”“舅母”的人，才配得上称“外甥”。“姨外甥”在这里是不必提到的。如果真正按照《凡例》操作，编出的不是“姓氏宗谱”而是“千氏宗谱”。还有的人提出，要把女儿生的小孩也载入家谱，有利于男女平等。这种说法是值得商榷的，操作起来更难。如赵XX公之女玉琴，适本县张富贵为室，生一子：张强。离异。再适本镇李长春，生一子，李鸿运。试想：这部宗谱应叫“赵氏宗谱”还是叫“赵、张、李三族合谱”？传统的父系社会文化，不是一下子可以改变的，如果传承了几千年的宗谱文化被这样不负责任的无限扩大，那并不是好事。在入谱人员中，只要把入赘女婿所生，同时又跟母姓的子载入家谱就行了。
还要解决一个问题，就是谱主首先要开明纳贤，打开“族门”，把传承优秀历史文化放在首位，不然很可能虽有良好的出发点，但并不一定会收到良好的效果。极大部分家族参加编纂宗谱的人员，都是一些从不同岗位上退下来的老同志，文化素养不同，社会经历不同，但有一个共同的特点是：他们热衷于家族事业，有奉献精神，但是都是第一次参与修谱，没有经验，边学边干，还没有学会，事情也就做好了，在宗谱付印后三、五年，再回过头来看看自己的“产品”，就会感觉后悔。如果自己不计报酬、无私奉献、花了精力、财务和物力编印出来的宗谱是一部错字、别字颇多，读起来又非常拗口，言不达意的宗谱，那时他一定会遗憾终生。
三、结构要精密。这里的“精密”，可以把它解释为“严谨”。如行传的编写，采用“编年本目体”编排和“本目体”编排，就会出现不同的效果。如某男有过三次婚姻，娶过三次妻子，三位妻子又分别生育三个子女，如果用编年本目体编排，可以把三位妻子按发生的先后次序编排，顺理成章，如果用男生、男死、女生、女死、生儿育女的方法编排，就会出现一些问题。
“严谨”还体现在排行第上，如某个大家族，人口众多，现在每世都有二千多人，分成六房，编写人员提出了一个“按房、按自然村排行第”的建议，他的建议被不懂谱法的族长采纳了。而大房又能特别大，历史上形成了“小六房”，大房为了简便，就按“小六房”各自排行第，这样一来就出现了十二个“行一”，加上老谱上还有一个“行一”，同辈人中有十三个“老大”，排在一本家谱上，年龄相差近百岁，谁也说不清谁是真正的“老大”。排行第一定要统族按出生年月日时排序，否则就容易形成混淆。
又如某氏的宗谱行传，只是一张类似“户口本”的表格，上书XX村XX户。户主名字居首，次是户主的儿子，再是户主的父亲，并标明与户主的关系和世次。有一户家庭中，竟用“不明”字样来代替“详细调查”，现在住在本市哪个乡镇“不明”，老婆是何方人氏“不明”，老婆的出生年月“不明”，生了几个子女“不明”，子女叫什么名字还是“不明”。这是一种不负责任的表现，有的问题，只要迈开双腿，半天功夫就可以查清，可就是没有去花这个功夫，留下一个“五不明”，被后人当作不负责任的典型，所以编写人员和调查人员的素质是很重要的。
四、设计要精致。“欧苏谱法”是一个完整的家谱体系，从形式到内容都是相当完美的。只要我们继承和完善“欧苏谱法”，一定能修出一部精致的宗谱。经常有人问我，现在的书都是横排本，为什么家谱不能横排？我说：”现在并不是所有的书都横排，据我所知，目前至少有两本杂志不是横排的，今后也永远不可能是横排，这两本杂志就是《中国书法》和《书法》杂志，问世以来也没有人“建议”把它改写横排版。因这它的内容和形式永定了它不可能横排。如一位书法家创作了一副对联和一幅中堂，悬挂在客厅里非常高雅，如果把这两件书法作品横排在《中国书法》杂志上，那上方是上联，中间是中堂，下方是下联，每个字都要转一个90度，效果可想而知。
家谱中的行传，分成三层，本人编纂的宗谱行传前面，有一篇引言：“高头标你名，人之由来也，大书已名，履历式定主名也；主名下收录字、号，释名之义也。”如果改成横排，变成“左边标父名，中间是已名，右边是字号。”
瓜图又叫宝塔图，悬丝图，如果变成横排，那既不是 图，也不是宝塔图，应该把它叫作“三角旗形图”。
世系图又叫“五服图”，“五世再提”释为“五服九族”之义。如果把它改成横排，将是一种什么样的后果。竖式排版，从右到左，横式排版从左到右，我也见到过横竖结合版本，那里一种不严肃的表现，我遇害见过一们年轻的宗谱印刷业力员，自称自己是编排“新谱”的，“新谱”一定要横排。自己是创始“新谱”的，还批评老谱说：“竖排版老谱弄得人家年轻人看也看不懂，不改不行。”我问了他一句，“欧功谱法”是“新谱”还是“老谱”？你创新的“谱法”又叫什么“谱法”？他说：“新谱根本不要这一套！”我想这种不严谨的创新，创出来的不知道叫什么“品”了。
五、印刷要“精良”。印刷精良，有几个要件构成。家谱，目前在我们浙江地区已不可能用三石版印刷、木活字印刷。连铅字印刷也很难办到。印刷家谱也应该与时俱进，采用胶版印刷。但是在选用什么型号的印刷机却大有讲究，这里不一一细讲。印刷用纸上，应选用宣纸或元书纸为佳。
这里顺便介绍一下“宣纸”。为什么叫“宣纸”？因为它的主产地在安徽泾县，泾县自古属安徽省宣州地区，它与文房四宝中的湖笔、徽墨和端砚一样，都是以原产地而得名的。宣纸还有另一个含义与它的用途有关，它主要用于书画创作和木版书画印刷，具有吸墨性好，柔软性好。根据用途不同，规格不同，计量标准也各不相同。以青檀树皮为主要原料的，称为“净皮”。以短绒棉为主要原料的，称“棉料”。它们的主要特点是纸质柔软细腻，吸墨性好，适合书画。现在，又有一种以龙须草为主要原料的宣纸，业内人士称为“草浆宣纸”。元书纸是以竹浆为主要原料，保持着竹将本色的一种纸，现在已经很少生产。历史上曾有“京都状元富阳纸，十件元书考进士”的说法。古代的元书纸的规格约60-65公分见方，100张为1刀，50刀为一件，十件也就是50000张，以“十年寒窗”来换算，每天要写15张元书纸，可见读书的辛苦。富阳是著名的“土纸之乡”，改革开放后，手工生产土纸已被机制纸所代替。但在一些山区仍保留着手工生产的工艺，他们与时俱进，遵循市场规律，数民千计的纸槽遍布山山岙岙，利用得天独厚的山水和毛竹资源，生产以皮料、草浆、竹浆等为原料的宣纸在国际市场上形成一个“富阳宣纸”的独特品牌。 宣纸的另一个产区是四川省夹江县，那里生产的宣纸称为“四川宣纸”。
再讲一下宣纸印刷，宣纸印刷是一个古老而新兴的行业，所谓古老，有北京荣宝斋，扬州广陵，天津杨柳青这样有数百年历史的印刷厂，从事古老的木版印刷。但随着人们物质生活水平的提高，对精神食粮的需求也大幅增加，古老的木版印刷已不能满足广大人民群众的需要。二十世纪七十年代起，印刷界的技术人员在传统的胶印机上通过技术改造，印刷出宣纸书页。随军着电脑排版工艺的出现，又出现了电脑排版的宣纸印刷品，大大地降低了印刷成本。但是由于宣纸的特性是柔软，所以破页、折页、分书、齐档、检验、切边、配面、缝书都是手工完成的。一部16开本1000页码的双胶纸印刷品，硬面精胶装成本费在10。00元钱左右，而一册100页的宣纸线装本，装订成本在12。00元以上。
我在这里再举一个例子：在诸暨书城有一部萧册古籍印刷厂印刷的线装本《红楼梦》，定价是980元，我也有一部线装本《红楼梦》，是2001年2月第一版第一次印刷，定价是590。00元。16开本双胶纸的竖版《红楼梦》，定价是78。00元，而一套普及版的“四大名著”，定价才68。00元，分摊到《红楼梦》上还不到20。00元。
六、装帧要精美。精美，大家都可以理解。宣纸线装书的封面，一般都是磁青色宣纸或花绫制成，书签用白色或仿古色绢或宣纸印刷。哪怕是新书，让人会有一种古色古香的感觉。宣纸书籍的包装有函套、木匣、铜盒等，函套又能有普通函套与全包函套之分，用料上有棉布、花绫、绒布之分，木匣有仿红木、樟木、红木之分，铜盒又有仿铜、仿不锈钢和真铜之分，一部十册左右的家谱，普通函套只要20来元，而木匣则要200多元，用真铜盒子则要300元以上。这是可以根据自己家庭物实际来选用。
另外一个要求：家谱要具有收藏价值和研究价值。精品家谱就同时具有这两种价值。
顺便讲一下编纂一部精品家谱的主要流程：
一、族中贤达有关编纂宗谱之愿望，可以先找族长、村委领导商量。查阅现在资料，经动议之扣，成立续修宗谱理事会和宗谱编纂委员会，聘请内行人士（不一定是本家族的）担任执笔主编。
二、摸清家族的底细，制定宗谱编纂提纲及修谱工作进程安排。如资金筹集，族人基本资料调查就要有一个明确的截止期。
三、落实《序言》、《跋》、《凡例》的起草人，编写篇目结构大纲。落实排版印刷单位，因为落实了印刷单位，他们可以提早介入，对老谱的内容先进行排版整理，新的内容就比较容易衔接。
三、调查族人的基本情况，一般以房派为单位，这个“房”应与老谱上的“房”相一致，不要把民间传说的不规范的内容当作家谱资料。
五、根据调查资料，完成行传的初稿，打印成文后，由当事人校对签名。确认无误扣定稿。
六、行传定稿衙，进行世系图、 图的编排和校对。校对中一个非常关键的问题是规范。原始调查表一经打字排版之后就失去了作用，要修改的内容就改在打字稿上；第一校校对稿经修改的内容改入第二校扣，第一校就失去了作用。不要在失去作用的校对稿上增减内容。
七、定稿、会签。
八、确定印刷部数，开版印刷。
九、接谱。
十、举行圆谱庆典。
编修家谱，既是记录历史的一种好的传统，也是一种寻根，它能够挖掘前辈的文化财富，并作为一笔精神遗产留给后人，创造一个和谐家族，有助于和谐社会的创建。
参考文献
[1] 林学勤.中国家谱的编纂 [J].社会科学论坛2012（5）
[2] 王博.热修家谱须防造假变味 [N].西部时报 2011-02-25
[3] 孟三界.失落的“手艺家谱”[N].中国图书商报，2012-02-07
天时、地利、人和一统和谐，共建神州文明科学社会。
摘要：俗话说，盛世修家谱，只有安居乐业，家谱才有可能得以续修。家谱记载的内容十分广泛，对促进学术文化研究、加强教化功能、方便寻根认祖，进而构建和谐社会等均有着重要价值。本文浅谈了制作一部内容、印刷、品相都优质的家谱，应该注意的几个方面。
关键词：家谱 精确 精到 精密 精致 精良 精美
我国修谱源远流长，几千年来一直绵绵不断。进入二十一世纪以来，民间编修宗谱像雨后春笋般地在越国大地上蓬勃展开，这是在中断六十多年甚至九十多年以后的新一番修谱，它的规模之大，参编人员之多，都是空前的，特别在一些沿海经济发达地区，修家谱更是成了一种时尚。由于间隔时间相对较长，历史资料大量散失，专业人员严重缺乏，人口流动性加大，给搜集资料完整带来一定困难。有的资料获取途径过于简捷，有的编写人员又没有认真研究资料，难免出现一些良莠不齐的现象。从目前已出版的宗谱看，错讹和遗留是一个普遍问题，这是大家都不愿意看到的。大家的一个共同心愿：努力要为自己的家族编印一部内容、印刷、品相都优秀的宗谱，以传承自己家族的优秀历史文化遗产，达到“修好一部宗谱，促进一族发展，教育一代后人，构建一方和谐”的目的。
在我看来要编印一部“精品宗谱”；应该做到六个“精”：
一、内容要“精确”；二、用字要“精到”；
三、结构要“精密”；四、设计要“精致”；
五、印刷要“精良”；六、装帧要“精美”。
现在就这六个方面具体谈一点看法。
一、内容要精确。宗谱是一种特殊的书籍，它是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族的世系、繁衍和重要人物事迹的图书载体，它与国史、方志三足鼎立，起着传承家族优秀历史文化的作用。但是它不可能与其它图书一样，大量出版，在图书市场上流通。
中国的家谱文化源远流长，博大精深，在历史长河中形成了自己独特的内涵，浸润着民族情感。所以，谱谍文化已经对中华儿女的心理素质价值取向、行为模式都起到了潜移默化的影响。我在我们家族的宗谱扉页上写道：“……宗谱是我们家族的优秀历史文化遗产，也是整个家族的集体财产；是对族人进行传统文化教育的重要内容，也是对后人进行爱国爱乡爱族教育的教材……”这是我对家谱作用的评价。
所谓内容“精确”，应该对自己家族的“姓氏起源、氏族发展、大的迁徙、历史沿革和历史重要事件和重要人物都要有一个客观的，历史唯物主义的科学结论，不能搞成同宗多版，更不能搞没有远祖。没有远祖，就等于失去了“根”。
有一个姓氏，春秋战国时间分成”东祖“和”西祖“，在老谱资料散失的情况下，组织修谱的一位领导，要求我帮他整理一点历史资料，我就帮他搜集整理了一份自黄帝至元朝年间的世系表，详细介绍历史转折关头的重要人物。又整理了一份自授姓至南宋间的一百位历史人物，这一百位历史人物，有元帅、有将军、有附马、有县丞。这两份资料送到那位主编桌上，他却说，“这样是不是头大了？这些人我一个也不认识，没有意思！他又探讨性地提出是否多搞一点现代的，如”保长”、“村长”、“股长”、“大队长”等，作为地方名人写进宗谱，如果有人要想知道元帅、驸马的情况，可以到网上去看，弄在家谱上根本没有必要。他的这一番话，引起了编写人员很大的波动。
还有一位宗族族长，把道听途说的一些姓氏来源的传说，要写进序言，我告诉他你要写这方面的内容，最好先去看一下《元和姓纂》和《宰相世系录》，这两部书对每个姓氏的起源都有比较详尽的记载。他竟说“没有这种书的”。如果按照他们的做法去续修家谱，家族发展的历史有可能被缩短四千年。
内容精确，就是要多读《元和姓纂》，《宰相世系录》这些原著，再结合自己宗谱上的《源流序》，弄清自己是炎帝或黄帝的哪一支，哪一派。对历史重要人物和重大事件，多看看历史资料，对历史人物和历史事件注明公元年分，便于读者有一个立体空间的想象。对族人生、卒、葬的调查，更应详细填写规范的《调查表》，不要搞“电话採访”，有些内容因“时过境迁”，当事人一下记不起来，经面对观的沟通，他又会“触景生情”。查清出生年月日是公历还是农历日期。不能妄加年号，有人想学古而不懂古，竟把1949年写成共和元年，又把2009年写成共和六十年，这种乱起年号的做法还比较普遍，把这种不规范的内容写入家谱中，实际上就是对谱谍文化的一种“亵渎”。
对于网上资料的引用，必需经过专业书刊对照，自己收集的资料也不要轻易往网上发送。以确保内容的精确。
二、用字要“精到”。所谓“精到”，意思是“准确到位”。文字是进行交流的符号，几千年来，每一个字都赋于一定的含义，哪怕是一个标点符号，用得不妥贴，意思也会变化。随着规范化字的出现，也萌生了一些“地方性简化字”，“非规范简化字”，这是目前修谱中常会碰到的一个问题。老谱上用的是繁体字或异体字，这两种字体基本上还算标准。标准简化字能看懂的人最普遍，最令人头痛的是“地方性简化字”和“简繁结合字”，这些字在一定的范围内有“流动市场”，有的读者也能“心领神会”。但是现在通行的是电脑五笔打字，从事民间修谱的大多数不是专业人员，撰写草稿时随军新发展性较大，有一种写“简繁结合字”或“地方性简化字”习惯。比如山坞的“坞”字，在木活字版的家谱中基本上是“”字，而编写人员将“坞”写成左边一个提土旁，右边一个上午下午的“午”，这是一个“地方性简化字”，实际上在电脑上打不出这个字，年轻的打字员将这个字当作“许”字来确认。又如“同”字，编写人员把它写成一个半包围框，中间一个X，打字员按“冈”字打，读音就变成“gang”。这样的例子还可以举出很多。另外一种情况是自己认识繁体字不多，都硬要使用繁体字，就会出现许多问题，如乙（丑）年，（松）树岭，草捨（舍）等不该发生的错误，在用字方面，编写人员和谱主，都应该与时俱进，使用标准简化字。 我读过一部已经出版的宗谱，《凡例》中竟然提出“要把已婚女儿的‘外甥’载入宗谱”，制定《凡例》的作者初衷可能是写“外孙”，但是他不知道“外孙”和“外甥”的关系人是有重大区别的。“外孙”的关系人是外公、外婆；而“外甥”的关系人是舅舅、舅母、姨父、姨母。如果是字面上理解，已婚女儿的“外甥”，指的是应该叫这位“已婚女儿”“舅母”的人，才配得上称“外甥”。“姨外甥”在这里是不必提到的。如果真正按照《凡例》操作，编出的不是“姓氏宗谱”而是“千氏宗谱”。还有的人提出，要把女儿生的小孩也载入家谱，有利于男女平等。这种说法是值得商榷的，操作起来更难。如赵XX公之女玉琴，适本县张富贵为室，生一子：张强。离异。再适本镇李长春，生一子，李鸿运。试想：这部宗谱应叫“赵氏宗谱”还是叫“赵、张、李三族合谱”？传统的父系社会文化，不是一下子可以改变的，如果传承了几千年的宗谱文化被这样不负责任的无限扩大，那并不是好事。在入谱人员中，只要把入赘女婿所生，同时又跟母姓的子载入家谱就行了。
还要解决一个问题，就是谱主首先要开明纳贤，打开“族门”，把传承优秀历史文化放在首位，不然很可能虽有良好的出发点，但并不一定会收到良好的效果。极大部分家族参加编纂宗谱的人员，都是一些从不同岗位上退下来的老同志，文化素养不同，社会经历不同，但有一个共同的特点是：他们热衷于家族事业，有奉献精神，但是都是第一次参与修谱，没有经验，边学边干，还没有学会，事情也就做好了，在宗谱付印后三、五年，再回过头来看看自己的“产品”，就会感觉后悔。如果自己不计报酬、无私奉献、花了精力、财务和物力编印出来的宗谱是一部错字、别字颇多，读起来又非常拗口，言不达意的宗谱，那时他一定会遗憾终生。
三、结构要精密。这里的“精密”，可以把它解释为“严谨”。如行传的编写，采用“编年本目体”编排和“本目体”编排，就会出现不同的效果。如某男有过三次婚姻，娶过三次妻子，三位妻子又分别生育三个子女，如果用编年本目体编排，可以把三位妻子按发生的先后次序编排，顺理成章，如果用男生、男死、女生、女死、生儿育女的方法编排，就会出现一些问题。
“严谨”还体现在排行第上，如某个大家族，人口众多，现在每世都有二千多人，分成六房，编写人员提出了一个“按房、按自然村排行第”的建议，他的建议被不懂谱法的族长采纳了。而大房又能特别大，历史上形成了“小六房”，大房为了简便，就按“小六房”各自排行第，这样一来就出现了十二个“行一”，加上老谱上还有一个“行一”，同辈人中有十三个“老大”，排在一本家谱上，年龄相差近百岁，谁也说不清谁是真正的“老大”。排行第一定要统族按出生年月日时排序，否则就容易形成混淆。
又如某氏的宗谱行传，只是一张类似“户口本”的表格，上书XX村XX户。户主名字居首，次是户主的儿子，再是户主的父亲，并标明与户主的关系和世次。有一户家庭中，竟用“不明”字样来代替“详细调查”，现在住在本市哪个乡镇“不明”，老婆是何方人氏“不明”，老婆的出生年月“不明”，生了几个子女“不明”，子女叫什么名字还是“不明”。这是一种不负责任的表现，有的问题，只要迈开双腿，半天功夫就可以查清，可就是没有去花这个功夫，留下一个“五不明”，被后人当作不负责任的典型，所以编写人员和调查人员的素质是很重要的。
四、设计要精致。“欧苏谱法”是一个完整的家谱体系，从形式到内容都是相当完美的。只要我们继承和完善“欧苏谱法”，一定能修出一部精致的宗谱。经常有人问我，现在的书都是横排本，为什么家谱不能横排？我说：”现在并不是所有的书都横排，据我所知，目前至少有两本杂志不是横排的，今后也永远不可能是横排，这两本杂志就是《中国书法》和《书法》杂志，问世以来也没有人“建议”把它改写横排版。因这它的内容和形式永定了它不可能横排。如一位书法家创作了一副对联和一幅中堂，悬挂在客厅里非常高雅，如果把这两件书法作品横排在《中国书法》杂志上，那上方是上联，中间是中堂，下方是下联，每个字都要转一个90度，效果可想而知。
家谱中的行传，分成三层，本人编纂的宗谱行传前面，有一篇引言：“高头标你名，人之由来也，大书已名，履历式定主名也；主名下收录字、号，释名之义也。”如果改成横排，变成“左边标父名，中间是已名，右边是字号。”
瓜图又叫宝塔图，悬丝图，如果变成横排，那既不是 图，也不是宝塔图，应该把它叫作“三角旗形图”。
世系图又叫“五服图”，“五世再提”释为“五服九族”之义。如果把它改成横排，将是一种什么样的后果。竖式排版，从右到左，横式排版从左到右，我也见到过横竖结合版本，那里一种不严肃的表现，我遇害见过一们年轻的宗谱印刷业力员，自称自己是编排“新谱”的，“新谱”一定要横排。自己是创始“新谱”的，还批评老谱说：“竖排版老谱弄得人家年轻人看也看不懂，不改不行。”我问了他一句，“欧功谱法”是“新谱”还是“老谱”？你创新的“谱法”又叫什么“谱法”？他说：“新谱根本不要这一套！”我想这种不严谨的创新，创出来的不知道叫什么“品”了。
五、印刷要“精良”。印刷精良，有几个要件构成。家谱，目前在我们浙江地区已不可能用三石版印刷、木活字印刷。连铅字印刷也很难办到。印刷家谱也应该与时俱进，采用胶版印刷。但是在选用什么型号的印刷机却大有讲究，这里不一一细讲。印刷用纸上，应选用宣纸或元书纸为佳。
这里顺便介绍一下“宣纸”。为什么叫“宣纸”？因为它的主产地在安徽泾县，泾县自古属安徽省宣州地区，它与文房四宝中的湖笔、徽墨和端砚一样，都是以原产地而得名的。宣纸还有另一个含义与它的用途有关，它主要用于书画创作和木版书画印刷，具有吸墨性好，柔软性好。根据用途不同，规格不同，计量标准也各不相同。以青檀树皮为主要原料的，称为“净皮”。以短绒棉为主要原料的，称“棉料”。它们的主要特点是纸质柔软细腻，吸墨性好，适合书画。现在，又有一种以龙须草为主要原料的宣纸，业内人士称为“草浆宣纸”。元书纸是以竹浆为主要原料，保持着竹将本色的一种纸，现在已经很少生产。历史上曾有“京都状元富阳纸，十件元书考进士”的说法。古代的元书纸的规格约60-65公分见方，100张为1刀，50刀为一件，十件也就是50000张，以“十年寒窗”来换算，每天要写15张元书纸，可见读书的辛苦。富阳是著名的“土纸之乡”，改革开放后，手工生产土纸已被机制纸所代替。但在一些山区仍保留着手工生产的工艺，他们与时俱进，遵循市场规律，数民千计的纸槽遍布山山岙岙，利用得天独厚的山水和毛竹资源，生产以皮料、草浆、竹浆等为原料的宣纸在国际市场上形成一个“富阳宣纸”的独特品牌。 宣纸的另一个产区是四川省夹江县，那里生产的宣纸称为“四川宣纸”。
再讲一下宣纸印刷，宣纸印刷是一个古老而新兴的行业，所谓古老，有北京荣宝斋，扬州广陵，天津杨柳青这样有数百年历史的印刷厂，从事古老的木版印刷。但随着人们物质生活水平的提高，对精神食粮的需求也大幅增加，古老的木版印刷已不能满足广大人民群众的需要。二十世纪七十年代起，印刷界的技术人员在传统的胶印机上通过技术改造，印刷出宣纸书页。随军着电脑排版工艺的出现，又出现了电脑排版的宣纸印刷品，大大地降低了印刷成本。但是由于宣纸的特性是柔软，所以破页、折页、分书、齐档、检验、切边、配面、缝书都是手工完成的。一部16开本1000页码的双胶纸印刷品，硬面精胶装成本费在10。00元钱左右，而一册100页的宣纸线装本，装订成本在12。00元以上。
我在这里再举一个例子：在诸暨书城有一部萧册古籍印刷厂印刷的线装本《红楼梦》，定价是980元，我也有一部线装本《红楼梦》，是2001年2月第一版第一次印刷，定价是590。00元。16开本双胶纸的竖版《红楼梦》，定价是78。00元，而一套普及版的“四大名著”，定价才68。00元，分摊到《红楼梦》上还不到20。00元。
六、装帧要精美。精美，大家都可以理解。宣纸线装书的封面，一般都是磁青色宣纸或花绫制成，书签用白色或仿古色绢或宣纸印刷。哪怕是新书，让人会有一种古色古香的感觉。宣纸书籍的包装有函套、木匣、铜盒等，函套又能有普通函套与全包函套之分，用料上有棉布、花绫、绒布之分，木匣有仿红木、樟木、红木之分，铜盒又有仿铜、仿不锈钢和真铜之分，一部十册左右的家谱，普通函套只要20来元，而木匣则要200多元，用真铜盒子则要300元以上。这是可以根据自己家庭物实际来选用。
另外一个要求：家谱要具有收藏价值和研究价值。精品家谱就同时具有这两种价值。
顺便讲一下编纂一部精品家谱的主要流程：
一、族中贤达有关编纂宗谱之愿望，可以先找族长、村委领导商量。查阅现在资料，经动议之扣，成立续修宗谱理事会和宗谱编纂委员会，聘请内行人士（不一定是本家族的）担任执笔主编。
二、摸清家族的底细，制定宗谱编纂提纲及修谱工作进程安排。如资金筹集，族人基本资料调查就要有一个明确的截止期。
三、落实《序言》、《跋》、《凡例》的起草人，编写篇目结构大纲。落实排版印刷单位，因为落实了印刷单位，他们可以提早介入，对老谱的内容先进行排版整理，新的内容就比较容易衔接。
三、调查族人的基本情况，一般以房派为单位，这个“房”应与老谱上的“房”相一致，不要把民间传说的不规范的内容当作家谱资料。
五、根据调查资料，完成行传的初稿，打印成文后，由当事人校对签名。确认无误扣定稿。
六、行传定稿衙，进行世系图、 图的编排和校对。校对中一个非常关键的问题是规范。原始调查表一经打字排版之后就失去了作用，要修改的内容就改在打字稿上；第一校校对稿经修改的内容改入第二校扣，第一校就失去了作用。不要在失去作用的校对稿上增减内容。
七、定稿、会签。
八、确定印刷部数，开版印刷。
九、接谱。
十、举行圆谱庆典。
编修家谱，既是记录历史的一种好的传统，也是一种寻根，它能够挖掘前辈的文化财富，并作为一笔精神遗产留给后人，创造一个和谐家族，有助于和谐社会的创建。
参考文献
[1] 林学勤.中国家谱的编纂 [J].社会科学论坛2012（5）
[2] 王博.热修家谱须防造假变味 [N].西部时报 2011-02-25
[3] 孟三界.失落的“手艺家谱”[N].中国图书商报，2012-02-07