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六
《化书》以《道化》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三步工夫，以一“忘”字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘，即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真。”
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸，则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神，乃元神离定，自由行动也。
七
金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，死此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一“定”字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至識神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶？故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。《老子》曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”，乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，游扬宛转如游龙。片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。[1]
得全诀者，真是千古一遇。富贵功名，有钱办得到。只这种事，富贵是用得吗？
阎王何曾拖人，人却自送进去取死。哀哉！
八
一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合，而通于法界之虚空，虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿乎？师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多。你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。双修者，内外俱养，是两件事。在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，即将他拖出身外存养，放在虚空中。他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。总以天地无涯之元炁，续我身中有限之形躯耳。[2]天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。能在三五息或七八呼吸，即入恍惚之境，无论何病来，都不怕了，此之谓拿得住命宝。恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。
九
学道在于“坚久”，此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚、以默、以柔，又为下功之要诀。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取。”《老子》曰：“将欲夺之，必故与之。”旨哉！又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用。外边工夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，故工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家。又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好，可以读得的。
熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明，这部书无一字祖述，真道家奇书也。吴师屡语我曰：“你要读书，观一部《西游记》足矣。”又曰：“悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真阳也。必极其空，然后能契不空之德，即为悟真之权也。”
解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字。师曰：不对，当作“元”字。余问：何故？师曰：“元”即空也。余恳请，问此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“觉而不觉”者，阳方生，太嫩不可即采。“复觉真元”者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则“真元”两字，什么讲法也用不着也。余曰：“真元”即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么说，柳华阳也这么讲，即老师著《性命要旨》，也是这么讲，如何不对呢？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信。“觉”字，是指时至神知，指活午时言。而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落于后天矣，非先天恍惚之觉。余已嘱你，糊糊涂涂的便是。“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时，速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生，是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即○，外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，呜乎可哉！师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生。”你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。若不与你讲，你们即不能自知也。
余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。师曰：我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了，拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正。师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。
小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也。张虚靖著作是好的，一起首即谈虚空。
体真山人汪东亭，是长乙山人李涵虚后最具代表性的一代宗师，对于西派丹法的传承起到了承前启后的作用。汪东亭继承了大江西派丹诀之薪传，独阐《七层炼心》《第三件河车》核心之最上乘法诀，专重“虚空一着”妙用，“心息相依，大定真空”，不着色身，一定到底，不落后天下乘。同时在丹道理论的阐述上别开生面，独树一帜，构架出一种全新的理论体系，在其《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等著作充分体现了这一特点。
（未完待续）
《化书》以《道化》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三步工夫，以一“忘”字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘，即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真。”
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸，则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神，乃元神离定，自由行动也。
七
金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，死此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一“定”字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至識神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶？故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。《老子》曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”，乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，游扬宛转如游龙。片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。[1]
得全诀者，真是千古一遇。富贵功名，有钱办得到。只这种事，富贵是用得吗？
阎王何曾拖人，人却自送进去取死。哀哉！
八
一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合，而通于法界之虚空，虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿乎？师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多。你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。双修者，内外俱养，是两件事。在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，即将他拖出身外存养，放在虚空中。他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。总以天地无涯之元炁，续我身中有限之形躯耳。[2]天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。能在三五息或七八呼吸，即入恍惚之境，无论何病来，都不怕了，此之谓拿得住命宝。恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。
九
学道在于“坚久”，此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚、以默、以柔，又为下功之要诀。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取。”《老子》曰：“将欲夺之，必故与之。”旨哉！又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用。外边工夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，故工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家。又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好，可以读得的。
熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明，这部书无一字祖述，真道家奇书也。吴师屡语我曰：“你要读书，观一部《西游记》足矣。”又曰：“悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真阳也。必极其空，然后能契不空之德，即为悟真之权也。”
解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字。师曰：不对，当作“元”字。余问：何故？师曰：“元”即空也。余恳请，问此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“觉而不觉”者，阳方生，太嫩不可即采。“复觉真元”者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则“真元”两字，什么讲法也用不着也。余曰：“真元”即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么说，柳华阳也这么讲，即老师著《性命要旨》，也是这么讲，如何不对呢？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信。“觉”字，是指时至神知，指活午时言。而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落于后天矣，非先天恍惚之觉。余已嘱你，糊糊涂涂的便是。“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时，速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生，是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即○，外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，呜乎可哉！师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生。”你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。若不与你讲，你们即不能自知也。
余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。师曰：我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了，拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正。师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。
小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也。张虚靖著作是好的，一起首即谈虚空。
体真山人汪东亭，是长乙山人李涵虚后最具代表性的一代宗师，对于西派丹法的传承起到了承前启后的作用。汪东亭继承了大江西派丹诀之薪传，独阐《七层炼心》《第三件河车》核心之最上乘法诀，专重“虚空一着”妙用，“心息相依，大定真空”，不着色身，一定到底，不落后天下乘。同时在丹道理论的阐述上别开生面，独树一帜，构架出一种全新的理论体系，在其《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等著作充分体现了这一特点。
（未完待续）