西宁湟中的加牙是一座闭塞的小山村，但这里诞生的藏毯编织技艺却是青海3000多年藏毯编织历史文化的缩影。
　　加牙藏毯凭借巧妙的图案设计、别致的连环编织工艺，成为青海众多牧民和寺庙的不二选择。
　　20世纪90年代后，在机器织毯的冲击下，加牙村的年轻手艺人纷纷转行，后来连老手艺人也不再编织藏毯，最惨淡时，整个加牙村只剩下杨永良一家还在织毯子……
　　在青海省西宁市湟中县有一种说法：这里的一切，全都与塔尔寺有关。此话不虚，就连大名鼎鼎的加牙藏毯也不例外。
　　加牙是一个古老的村落，距离塔尔寺十余公里。加牙藏毯的诞生缘于清朝康熙年间塔尔寺扩建，一方面寺里需要大量卡垫和柱毯，另一方面当时藏毯已经在青海游牧民族中流行开来，于是，一种独特的藏毯编织技艺就在加牙应运而生，并流传了数百年。
　　小小的加牙村生产的藏毯，一度炙手可热，不仅装饰了青海4000多平方公里草原上众多牧民的马垫，还远销至内蒙古。但从20世纪90年代开始，受工业化生产的影响和市场经济的冲击，当地手工织毯行业陷入了生存危机，加牙藏毯因此日渐式微……
　　大明驻屯军后裔拜师学艺加牙藏毯因塔尔寺扩建而生
　　谈到加牙藏毯的由来，杨永良说：“湟中县的一切，都与塔尔寺有关，加牙藏毯也不例外。”
　　在杨永良的先祖定居青海的同时，为了纪念藏传佛教格鲁派创始人宗哈巴大师，塔尔寺开始修建。莲花山上，数千间佛堂、僧舍逐渐拔地而起，金碧辉煌又不失庄严肃穆。清朝康熙年间，塔尔寺进行扩建，急需大量僧人诵经的坐垫，于是，一种工艺独特的藏毯便在塔尔寺附近的加牙村诞生。
　　杨永良兄弟几人从小就趴在炕边，看父亲在煤油灯下手持彩线和剪刀，在排列好的竖线上来回结着“8”字扣，山川、麋鹿、苍鹰以及花卉等图案便慢慢成形，他们也因此熟知了制作藏毯的各道工序。
　　加牙藏毯的制作耗时较久，十分考验手艺人的耐心。一个手艺人织一英尺（约合30厘米）的藏毯，光是捻线就需要一天，而染色工序耗时更久。据杨永良介绍，染料是由橡壳、大黄叶根、槐米、板蓝根等天然植物与石灰沤制而成，染线时，需把天然的绵羊毛、山羊绒、牦牛绒和驼绒等和染料一同放入锅中浸染，再拿到河边漂洗、晾干，如此反复，直到颜色足够饱满艳丽，这一过程至少要五六天时间。所以在以前，整个冬天也就只能织出两三块卡垫。
　　而编织是其中最重要、最考验技艺的工序。杨永良给我们演示了一段编织过程：他先将毛线缠在绕线杆上，形成经线，然后用细线（多用棉线）将经线头织成死线，这称为“打须”，是为了防止纬线脱落，然后才开始编织纬线。织纬线时，先用毛线将两根经线环绕一个“8”字扣，织完一行后就将所有“8”字扣拉紧，再用刀具将线头割断，毯面上就会出现层层毛线的断面。这一制作工艺被称为“手工连环编结”，是加牙藏毯的一大特点，可以使毯子的图案轮廓清晰、立体逼真、反复踩压而不变形。 　　在杨永良的工作间里，堆放着许多藏毯成品。其中比较传统的藏式卡垫、马垫都以蓝、红、黄、绿等明艳的色彩为主。配色方式通常是将同一色系的两种颜色并列在一起，比如红色和橘色，然后加入第三种不和谐的色彩，如蓝色，如此便形成了强烈对比，就像塔尔寺里的壁画。杨永良解释说，这种配色法跟宗教文化有关，但具体有什么含义他自己也不清楚，只知道家里世代都是这么织的。
　　但这样的盛景只是昙花一现。自90年代开始，价格低廉的机器织毯进入青海、西藏的市场，手工藏毯便因此日渐衰落。对此，一些老手艺人感叹：“一张手织的藏毯会越用越结实、越用越光亮，传三代人没问题，而机器织的最多能用20年，但机器织毯的高效化和批量化更符合时代需求，人工终究还是织不过机器……”
　　然而，加牙藏毯的式微不仅是因为手工藏毯淡出历史舞台，还因为进入21世纪后，政府开始推行牧民定居工程，牛、羊便急剧减少，牧民们也纷纷转行，从而导致加牙藏毯的原材料和重要消费群体锐减。
　　杨永良说，曾经有一段时间，他甚至后悔过自己学织藏毯。那是在90年代中后期，加牙村的青年纷纷外出打工，收入比村里的农民、牧民高得多，而作为手艺人的杨永良有3个孩子在县城读书，日子过得捉襟见肘，所以那时他时常感叹：“早知如此，当初还不如学个泥瓦工，干建筑多挣钱啊。但我这把岁数，想做小工也没人要，只能继续留在村里织毯子。”
　　直到2006年，加牙藏毯入选国家级《非物质文化遗产名录》后，杨永良被评为这门手艺的传承人，许多游客慕名前来购买藏毯，杨永良一家的经济状况才逐渐好转起来。他说：“现在收到的订单多了些，收入也和那些打工者差不多了。”此后，杨永良开始与时俱进，向市场靠拢，他织起了汽车垫子、挂毯等用品，图案也新潮起来，梅、兰、竹、菊等非传统藏毯元素的应用很受消费者喜爱。
　　如今，对于加牙藏毯，杨永良的想法也发生了一些变化，他告诉我们：“过去织毯子是为了生计，但现在为了让这门手艺能够传承下去，我还要不断创新，说不定什么时候，加牙藏毯还能再有春天……”