【摘 要】
：
长明先生： 收到了《书屋》第三期，感谢长期寄赠的好意。写蒋碧微一文尤佳，选用它可见编者的高明，佩服佩服。唯P30引“张道藩……留下的墨迹”中，“涉江采芙蓉，兰泽及芳州”，“及”字为“多”字之误，当系校对疏忽所致。如今出版物中此类疏忽本多，亦不值一提，但著名的“古诗十九首”中的名句出错，就显得特别惹眼了，老读者的我实不愿《书屋》有此微瑕也，故敢渎陈清察。又，如果在记“留下的墨迹”时，能够说明一下它
论文部分内容阅读
长明先生：
收到了《书屋》第三期，感谢长期寄赠的好意。写蒋碧微一文尤佳，选用它可见编者的高明，佩服佩服。唯P30引“张道藩……留下的墨迹”中，“涉江采芙蓉，兰泽及芳州”，“及”字为“多”字之误，当系校对疏忽所致。如今出版物中此类疏忽本多，亦不值一提，但著名的“古诗十九首”中的名句出错，就显得特别惹眼了，老读者的我实不愿《书屋》有此微瑕也，故敢渎陈清察。又，如果在记“留下的墨迹”时，能够说明一下它的出处，或者也会更恰当一些吧。附奉小书一本，聊充报琼。即候
编祺
钟叔河
四月十日 上
其他文献
当下中国，每逢应酬聚会，人们时常借讲段子以助酒兴、添谈资。段子之妙，大致有三：一来段子种类多样，有荤有素，如同菜单，适合各类人群之需；二来段子皆言他人之事，与在座诸位无关，博君一笑，不伤感情；三来有些段子涉及其他，既能满足人们某种好奇心，又能“借他人之酒，浇自己之块垒”，自然引来众人口耳相传，乐此不疲。其实，讲段子之风自古有之，并非仅兴于今日。晚清以降，掌故之学盛极一时，政治类段子可谓占得近代掌故
与之言集 【钟题】“可与言而不与之言，失人。”我不愿失人，故以此书赠与萧跃华君。二零一二年七月，钟叔河。 这是一部访谈录，但也是钟先生的“思想自传”，它通过四十篇专访向读者讲述了老一代出版人跌宕起伏的人生经历。它如同一幅绚丽多彩的画卷，形象勾勒出了钟先生的性格特征、生活历程，透过一个个可触可摸的生活镜头，可以深入了解他的出版理念和价值追求，展现出了当代知识分子的独立人格和责任担当。 钟先生是
这本是为解开一篇歌词署名之谜所作的考证，却由冯友兰联想到了罗荣渠，由此引发对于“失落自我”的思考，但话头还是从西南联大校歌说起。 《书屋》2005年第11期所载毛翰《漫话中国大学校歌》一文，提到了脍炙人口的西南联大校歌，歌词调为《满江红》，全文如下： 万里长征，辞却了五朝宫阙。暂驻足衡山湘水，又成离别。绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血。尽笳吹弦诵在山城，情弥切。千秋耻，终当雪；中兴业，需人杰
一、从“加油”说起 在体育比赛里，常常听到观众们对运动员的鼓励：“加油！加油！”在国际竞赛里，更有响亮而齐整的口号：“中国加油！中国加油！”平日，鼓励亲友以更大的干劲去工作、学习，或者去拼搏，也往往会用“加油”这一话语。总之，“加油”是现代汉语里的常用词汇。 笔者曾经思索过，为什么汉语里会用“加油“来表示对人的鼓励，究竟从什么时候开始兴起这个说法？ 查阅过《辞源》，在书里的“加”字头名下，有
香港这个地方,过去常被大陆的文人看不起,说是“文化沙漠”。成为殖民地之前,这里本来不过是蛮荒之地,没有本土文化的根基。成为殖民地之后,逐渐成为一个现代都市,而殖民文化、商业文化明显占主流地位,所以在大陆的文人看来,结不出什么果实,至今为止确实也没有出现特别优秀的文学家,算是比较“沙漠化”了。 但是,放眼世界,在殖民者种下的苦果树上,经过数百年的演化、改植、嫁接,依然还是能结出颇为美丽的花果。我们
一 读《南渡北归》，首先想起的是“民国热”。 说起“民国热”，不能不提陈丹青。在《新周刊》访谈录中，陈丹青如是论及民国： 民国作为国体，是短命的、粗糙的、未完成的，是被革命与战祸持续中断的褴褛过程，然而唯其短暂，这才可观。一个现代国家现代文明的大致框架，就是那不到三十年间奠定的，岂可小看。单说民国的大学教育，今时休想望其项背。当年浙江的中小学教师，是李叔同、丰子恺、叶圣陶，绍兴镇的中学校长会
高宗武到了美国后受到胡适大使的格外关怀，消息传到重庆，时任中央研究院历史语言研究所所长的傅斯年怒不可遏，遂致函胡适，对高宗武其人破口大骂： 近日高贼宗武夫妇常往大使馆，此则此间友人大有议论。先生本有教无类之心，以为此人有改过之迹，或因是耶？然此贼实为穷凶极恶，以前即知其妄（大有办他自己外交之势）。汪逆之到于此地步，咎由自取复何言。然汪逆之事，国家实蒙其大耻大害，最好不曾有，而汪逆之至于此，皆
心仪古人大概是读书人共同的情结。清安徽桐城人刘大櫆为其同乡张佩芳（字荪圃）《陆宣公翰苑集注》所作的《序》中说：“其平生读书穷极幽远，于古之硕德名贤、嘉言美行，无不跂而望之，以为不可及；而所心仪不置，则尤在唐之陆相一人。”说明张佩芳读古人书，便非常敬重和向往古代贤人的高尚品德、嘉言美行，其终生心仪不变的尤其是唐代著名的丞相陆贽。 回顾我有生以来的心路历程，自认心仪古人大概应从六岁半小学发蒙算起，往
2010年8月，《庄子复原本注译》出版。我准备撰写《庄子传》，梳理庄子之前的道家源流，专题之一是研究1993年出土于湖北江陵王家台秦墓的《王家台归藏》。10月10日，我排出《归藏》单圈卦序，进而推导出伏羲双圈卦序，确信其初始命义是天文历法。 2011年11月，我应邀在深圳做了老庄之道讲座，简述了中古老庄之道的上古源头——伏羲之道，公布了伏羲双圈卦序的简图（图一），阐明其天文历法初义。简图仅列伏羲
早几天，清华小友刘超博士发来《讲台上的民国》书稿电子版，希望我抽时间为这本书写几句。我当然知道“人之患好为人师”，更知道“学之患在为人序”。我素来相信真学问是非常私人化的事情。写作者用几个月、几年甚至更长时间打磨出一本书，批评者想在一个短暂时间里说出个子丑寅卯，是根本不可能的。因为，批评者只是读了人家的书，而没有也不可能读人家为了写这本书而阅读过的书，更不要说人家多年来的阅读了。 我没有办法对《