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【摘 要】个体化是个人的理性化、自由化、平等化和不确定化，是微小权力从旧有的权力结构中到新的权力场域中的流动状态。理性化让人的权力从神魔和传统思想的控制中解放出来，给权力以质量;自由化让人的权力从共同体国家社会的压制下解放出来，给权力以方向;平等化让人的权力从等级地位的挟制下解放出来，给权力场域以平衡;最后，不确定化让人从宏大的沉重的肉身中解放，走过政治，坦然于承受生命之轻。
【关键词】个体化;理性;自由;平等
人是被迫自由的，高举人民意志大旗的卢梭用社会契约来慰藉我们的自由意志，给其代偿，让其依赖。人注定要个体化，当人从自然的链条中独立出来，在荒野的搏杀中站立起来，面对存在与虚无，演化出意识和自我，视他人为地狱，自己也就成为了孤岛。在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。马克思要打破阶级的锁链，打破孤岛的孤立，在每个人自由而全面的发展中获得可能社会的整合，建设孤岛自由联结的桥梁和隧道。
当校园枪击一再发生，人肉炸弹一再爆炸，文明冲突若隐若现，个体化是否是化解冲突，带领人们走出偏见、极端和边缘的那张地图？当社交媒体风起云涌或风声鹤唳，集体行动汹涌澎湃或偃旗息鼓，个体化是否是惊涛拍岸的浪潮或摧枯拉朽的烈风，亦或是公共领域的解体？当终极关怀不在，是非曲直无断，士农工商不彰，婚姻家庭不续，男女性别模糊，个体化是否是本体性安全的源泉，让你有勇气运用你的理智做出选择，并承担成败荣辱？
个体化之所以能关联上述问题，是因为个体化就是个人的理性化、自由化、平等化和不确定化，简言之，是个人的现代化。只要现代存在，那么现代这个词本身的此时的含义，就表明现代永不过时，现代永远在化育万物。无论第一现代性的化，第二现代性的化，还是一波波的现代性的化所面临的问题，终究会回归到单个个人身上。个人的现代化永远有着强大的概念能力。如果将所有的存在视为一种可能的权力，那么蕴含着各种化的个体化最终就是一种新的权力场域的形成过程，一种抽离、脱域和流动的微小权力偶尔的沉积为结构的态势。在权力的流动与板结的无尽涌动中，在时间序列上或某种价值观意义上，必定可以划分新旧以及把无尽的新作为各种主义的前缀。个体化便是微小权力从旧有的权力结构中到新的权力场域中的流动状态。理性化让人的权力从神魔和传统思想的控制中解放出来，自由化让人的权力从共同体国家社会的压制下解放出来，平等化让人的权力从等级地位的挟制下解放出来，人从宏大的沉重的肉身中解放，坦然于承受生命之轻。因为人的解放、人的崛起、人的权力的平维化及自我赋权，没有一个权力中心及其体系可以感知测绘控制这种权力的流动。因为未知，因为第101只的黑天鹅，因为所有个体存在（微小权力）都飘忽不定，所以个体化的社会是冒险的乐园，是风险社会，人们该被培养的是不确定性的德性，迎接不确定性的未来，而不应再费力寻找踏实的感觉和依傍的心理，痴迷于勾勒精神和历史的最高综合。
一、个体化是理性化
面对20世纪自负的理性带来的人类灾难，个人理性的集体非理性，以及非理性转变为新的理性的可能，理性一再丧失合理性，变得谦卑有礼，这里的所谓的理性也就仅指人们自主的思考。人们的思考，不再让上帝发笑，因为上帝已死。黑格尔说，宗教改革如同午后的太阳，一举驱除了中世纪的漫长黑夜。①当一个人孤独，脱离了一些社会关系，无可依赖，被迫运用自己的思考，便开启了理性，开启了文化的个体化。爱思考的路德让教众不依托教会的解释而与上帝直接对话，因信称义，这激发了平凡教众的独立思考，开始了他们理性化的进程。当教父的权威从神坛跌落，个人依靠自己的生活境遇对圣经进行理解，或可有所怀疑，独一无二的真理也便不存在了。
舍勒认为，人间的普遍真理往往是由最为个体性的生命体验道出的。②一个最为个体性的生命，也就是最有独立性的个人，一个独立面对苍茫人间向内心发问的个人，才能够用最为贴合的话语思考和道出自己的真实情感和特殊体验，而集体则不可能如个人般纯粹和敏感，不能运用個人的全部能量。当一个个体性的生命试图道出个人的生命体悟时，他就在建立自己的理性王国，要成为自己王国的王，在这个王国定立至高无上的真理。但是个人道出的真理是否具有普遍性？真理又是指什么？在这王国之上是否还有更高的统一王国？可以观览思想史上的众多人物，这些个人体悟所构筑的理性王国或相似，或对立，或结盟，这群最为个体性的人中充满了各种共同体和部落，形成一个永远四分五裂的世界。柏拉图的理想国是哲人王统治，众人依从天赋各司其职，不得逾矩，但启蒙运动喊出了天赋人权，也就喊出了天赋理性，宏大思考的权力不能只属于哲人。当每个人都具备独立思考的能力，每个人都可以对真理及其普遍性进行思考和回答，那么这样的理想国度，人人就都是哲人王。所不同的是，这里的哲人王去调配的是自己身上不能独立思考的天賦的细胞，而柏拉图的哲人王调配的是理想国中不能独立思考的天赋的工匠、护国者等。这里，一个个哲人便是一个个理想国，便是一个完整的独立的权力体系。而这众多的理想国便只能存在于一个更高的层次上，一个权力分散的世界上。在这个世界，独立思考是底线。或许哲人的大脑有多少的脑细胞，这个世界就会有多少国度。人人都是哲人王的世界，普遍和真理就像中世纪遗留的滑稽念想。
当人的理性激发，人自己在认识自己的过程中，在主动思考的人的定义，自己的定义时，自然会破除了外在的一，自然会生二，生三，生万物，尤其在我们这个信息高速流转交换、数量指数级飞涨的时代。理性化或者个体的独立思考促成了诸多的个体的体验，促进了个体的多元化。所以个体化是理性化，是哲人化，是思想领域的平权运动。个体化的人是在面对哲人王的统治，君臣父子，种姓制度以及种种外来规范时，自己为自己设定道路，自己发扬自己的兴趣，而不将智者圣人神灵的说教当作是唯一的人生。个体化的人是具有自我意识的人，海量的资讯，无尽的课堂，多元的世界，还有接触不完的陌生人，让自我意识的面前有万千的道路。这个新时代，是科技能给予自我意识坚实基础的时代，而不断的思考，不断的理性化，便是一种自我启蒙，自我选择，自我塑造和自我期许，进而是一种不断的自我化和个体化。 二、个体化是自由化
贝克说他的《风险社会》中闪现着湖光山色，吹拂着山顶的微风，兴许当年拿破仑跨越阿尔卑斯山的马蹄声还在惊动着山里的风物。就像拿破仑横扫欧洲，让封建君主们颤栗，宣告新的权力秩序一样，贝克也宣称，个体化就其本质而言是对新的社会生活之道和社会生活形式的敞开。③贝克所谓的新的生活之道就是风险社会的生活之道，在通往新的道路的途中，必然存在着失范，存在着个体自由度的提升。自由度提升到何处是为边界呢？以不侵犯他人的自由为界。或者，依凭自由意志在自由的边界进行交换，交换各自的自由，交换各自通行的权力。理性化，让个人成为独立的权力实体，有质量;自由化则让权力成为向量，有方向。有了质量和方向便成了一个能动的个体。个体化最终就是个体权力的崛起。
数次工业革命极大地提升的社会的生产力，也让这生产力扩散到一般平民身上，使人普遍地具有了生产力，从而也有了交换的能力和选择的权力。这种权力表现在生活的两大方面，工作和婚姻中，就是职位及角色的多样灵活，核心家庭的收缩和情爱的混乱;表现在公共权力上，就是民主化。而两者的一个重要推动力就是资本的扩张。表示资本的数字可以无限的细分，要求资本的对应物也必须细分，要求打破一切的整体并能自由组合以让资本捕获，所以一旦交易成本小于组织成本，组织便会解体，如C2C，O2O，P2P以及3D打印;还有TPP这样高速的资本流动体系助力资本权力的释放。哈耶克说，货币是人类发明的最伟大的自由工具之一。货币作为资本的实体，作为个体欲望的表述，甚至成了人们相互关系和相互责任的唯一纽带，瓦解了家庭义务和严密的道德体系，瓦解了传统。当然又再造了新的传统，理性的铁笼，或者数据化的圆形监狱，但自由必有所凭借，哪怕自由两个字的脱口而出，都是历经千年的意識建构。鲍曼说，个体自由是集体自由的结果。④没有了相互关系，也便没有了自由的用武之地，个体化，也是相互关系的平衡化，只有不多不少刚刚好，欲望和能力相当，人的内心才会有安宁的感觉，而安宁的感觉，就是自由的感觉。多一分的关系，也就多一份自由，货币让一切可货币化的东西建立了关系，实现了自由链接，而互联网让一切可以信息化的东西建立了关系，极大的伸展了个体的自由，让个人的权力可以延伸的更远。这种分化和链接，不易规训，不可遏制，个体也就不可阻挡的成为自己的主体，为自己而活。
三、个体化是平等化
不能不说，个体化的人在前现代时，在启蒙运动文艺复兴前就有了，那些天授君权的帝王，代表上帝意志的教皇和那些自由独立的知识分子。他们都是可以自称寡人的人。曾经演化出自由权力的历史，也在演化着个体的自由权力。个体的理性和自由，演化出了平等，也确立了平等这个良好社会的基本原则，就像市场最终会达致均衡，又以均衡为目标。所以一个理性自由的个体最终也体现着他对于他人的理性和自由的态度上，即应当秉持对于他人正当利益和意愿的理解与尊重，平等的对待他人。平等，最终是有质量和有方向的个体通过自由流动达成的一种合意的状态，一种合意的权力场域。权力的垄断会禁锢思想妨碍自由，没有平等的时时矫正，理性和自由也不会安稳的走下去，个体化也会被去个体化一次次反攻。所以个体化也是平等化。
当人的自由欲望代替了上帝自由意志的地位，上帝死了以后，人的地位便是最高的，没有什么超验的东西可以牢不可破的挟制着人们了，一切都是可以经凭个人的奋斗得来的。虽然没有了上帝，但是因为社会的功能实现，需要权力的偶尔沉积，人们依然可以有着地位身份和荣誉的差异，个人的梦想大多数也意指于此。而随着理性和自由的展开，个体权力也在扩宽着权力场域的范围和维度，地位身份和荣誉正在加大供给，由原始国家权力的分散，由社会的自组织，也由哲人王的自我授权。
个体化展现一种可能，就是个人与国家，私域与公权不再对立，所有的二元变无极多元，对立关系变无极多样的关系，各个相关力量深度的交融。因为个人与国家并不是有如黑白一样决然对立，两者是相关的，而不仅仅是矛盾的。既然是相关的就在一定条件下是可转化和可替代的。如极权主义就是国家代替了个人，无政府主义是个人代替了国家。还有就是平等化的内涵使国家降维，使公共权力降维，也让情感从宏大中剥离开来，包括人自身的权力体系，一切的权力体系都将是流动的，最终流动的权力会被个体欲望这个重力所拉扯的如同海洋一样的平坦而生机勃勃。
四、个体化是不确定化
对物的理性化带来了确定，而人的理性化则带来了不确定。因为人是理性的主体，对人的理性化就相当于理性对理性的理性化，就像粒子测量粒子，无法测准;或者也可以说，自由的理性会展开出无限的可能性。无限的可能性首先冲破的就是宏大概念的束缚。
理论或者概念體系只是对于全部现象中的某个部分的抽离和表达，只是让人们在感知和思考全部现象时有所依傍和勾连，提示人们这部分现象更有价值，提示人们对于某些现象应该更多关注更加敏感。所以理论只是敏感性的工具。而宏大的概念没有了对于真实世界的敏感。像过去那些可以包罗万象的词汇，正义、善、哲学等，都随着人们生活和思考而扩展，深化和分化，上述的任何一个字扩展百万都很随意。所以宏大概念在式微，被解构也被重构，被弃用也未可知。
我们在使用宏大概念表达时到底在表达什么，为什么我们在写论文时首先要界定概念，因为所有的概念本身就是模糊的，无法固定的，这些抽象的现象概括一旦脱离了实体本身，就会和其他表达现象的语词粘连和其他的情境粘连，所以根本上词语所表达的也是不确定的。而词语的确定性是因被小如句子大如文体这样的权力秩序所统辖，但文体在流变。罗兰巴特的《恋人絮语》就是个体化的写作最具代表性的作品，一种高度神经质的发散性行文，糅思辨与直接演示为一体，完全是要写给自己看，不顾及读者。个体化使文体的权力秩序在崩塌，人要从数学，解放到文学，解放到绘画，解放到影像，解放到艺术中，解放到更加丰富自由和不确定的境地，最终解放到美中。这个世界最后只会只剩下美，美是最后的权力秩序。因为美和欲望直接相关。 如何让审美变得洒脱，如何让肉身变得轻盈，来去迎接这个不确定的时代？在这不确定的年代，因不确定而焦虑的个人，如何获得可靠性和安全感呢？仍旧有一些东西是确定的，确定是不确定的基底和骨架。贝克所谓的制度化的个体化，其中的制度便是一些确定和确幸，人类毕竟还是要群居生活，要确定一些底线，一些准入的资格，理性自由平等以及随之的正义民主就是底线，理性、自由和平等相互促进相互平衡，相互推动相互强化。在实体上能表现为开放的程序，可以不去压制个人，为个人增加负重。
如同披头士的名曲Imagine所吟唱的，当代人的普遍想象是一个“上面没有天堂、下面没有地狱，头顶蓝天，人们为当下而活”的世界。⑤这个世界所处的时代是一个意义消解的时代，科学、理性、价值观都可以是个人的玩物，權威、职业、组织都在扁平化，科技给个人力量，个人至高无上的权利正在重构一切。语言永远都会被工具意义所定位，而人则是目的，没有什么可以束缚人，社会也不能，所以的关联都将被人所用，伸张人的自由和无限。在《上帝之城》中，奥古斯丁说：“我们走向的，是上帝;我们走过的，是人。”曲意地解释下这句话就是，人最终会成为上帝，然后不需要人间的政治。但如果社会性是人的本性，那么反求诸己就是徒劳的，依旧要寻找政治。这样看来，终极的个体化就是一种想象，一如斯宾塞在自由和理性刚展示它们魅力的时候所想的，个体化是事物进化的目标，事物价值的高低，人类进步的程度，都由它的增减来判断。进化的最终境界就是最高的个体化与最大程度的互相依赖相结合的境界，这是一种绝对均衡的状态，因而也是一种不需法律、没有政府的状态。⑥过了一百多年，如今去看，人在进化，科技也在帮助人进化，交易费用在降低，未尝不会降低到组织崩溃的程度，崩溃到人可以自给自足，凭借非人的机器，建立自己自信而不是自负的理性和自由的王国。这种想象仍旧可以想象。
作者简介：张鑫（1991.1—），男，汉族，河南漯河，中共广东省委党校2014级科学社会主义与国际共产主义运动硕士研究生，国际战略调整与对外开放研究。
注释：
①汪民安，《現代性》，南京大学出版社，2012年6月，第52页
②刘小枫，《沉重的肉身》，华夏出版社，2004年1月，第183页
③乌尔里希·贝克，《个体化》，北京大学出版社，2011年4月，第6页
④齐格蒙·鲍曼，《寻找政治》，上海人民出版社出版，2006年4月，第6页
⑤江绪林，逾越政治：重思《理想国》，中国社会科学报，2013年01月18日
⑥徐大同，《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年1月，第297页
【关键词】个体化;理性;自由;平等
人是被迫自由的，高举人民意志大旗的卢梭用社会契约来慰藉我们的自由意志，给其代偿，让其依赖。人注定要个体化，当人从自然的链条中独立出来，在荒野的搏杀中站立起来，面对存在与虚无，演化出意识和自我，视他人为地狱，自己也就成为了孤岛。在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。马克思要打破阶级的锁链，打破孤岛的孤立，在每个人自由而全面的发展中获得可能社会的整合，建设孤岛自由联结的桥梁和隧道。
当校园枪击一再发生，人肉炸弹一再爆炸，文明冲突若隐若现，个体化是否是化解冲突，带领人们走出偏见、极端和边缘的那张地图？当社交媒体风起云涌或风声鹤唳，集体行动汹涌澎湃或偃旗息鼓，个体化是否是惊涛拍岸的浪潮或摧枯拉朽的烈风，亦或是公共领域的解体？当终极关怀不在，是非曲直无断，士农工商不彰，婚姻家庭不续，男女性别模糊，个体化是否是本体性安全的源泉，让你有勇气运用你的理智做出选择，并承担成败荣辱？
个体化之所以能关联上述问题，是因为个体化就是个人的理性化、自由化、平等化和不确定化，简言之，是个人的现代化。只要现代存在，那么现代这个词本身的此时的含义，就表明现代永不过时，现代永远在化育万物。无论第一现代性的化，第二现代性的化，还是一波波的现代性的化所面临的问题，终究会回归到单个个人身上。个人的现代化永远有着强大的概念能力。如果将所有的存在视为一种可能的权力，那么蕴含着各种化的个体化最终就是一种新的权力场域的形成过程，一种抽离、脱域和流动的微小权力偶尔的沉积为结构的态势。在权力的流动与板结的无尽涌动中，在时间序列上或某种价值观意义上，必定可以划分新旧以及把无尽的新作为各种主义的前缀。个体化便是微小权力从旧有的权力结构中到新的权力场域中的流动状态。理性化让人的权力从神魔和传统思想的控制中解放出来，自由化让人的权力从共同体国家社会的压制下解放出来，平等化让人的权力从等级地位的挟制下解放出来，人从宏大的沉重的肉身中解放，坦然于承受生命之轻。因为人的解放、人的崛起、人的权力的平维化及自我赋权，没有一个权力中心及其体系可以感知测绘控制这种权力的流动。因为未知，因为第101只的黑天鹅，因为所有个体存在（微小权力）都飘忽不定，所以个体化的社会是冒险的乐园，是风险社会，人们该被培养的是不确定性的德性，迎接不确定性的未来，而不应再费力寻找踏实的感觉和依傍的心理，痴迷于勾勒精神和历史的最高综合。
一、个体化是理性化
面对20世纪自负的理性带来的人类灾难，个人理性的集体非理性，以及非理性转变为新的理性的可能，理性一再丧失合理性，变得谦卑有礼，这里的所谓的理性也就仅指人们自主的思考。人们的思考，不再让上帝发笑，因为上帝已死。黑格尔说，宗教改革如同午后的太阳，一举驱除了中世纪的漫长黑夜。①当一个人孤独，脱离了一些社会关系，无可依赖，被迫运用自己的思考，便开启了理性，开启了文化的个体化。爱思考的路德让教众不依托教会的解释而与上帝直接对话，因信称义，这激发了平凡教众的独立思考，开始了他们理性化的进程。当教父的权威从神坛跌落，个人依靠自己的生活境遇对圣经进行理解，或可有所怀疑，独一无二的真理也便不存在了。
舍勒认为，人间的普遍真理往往是由最为个体性的生命体验道出的。②一个最为个体性的生命，也就是最有独立性的个人，一个独立面对苍茫人间向内心发问的个人，才能够用最为贴合的话语思考和道出自己的真实情感和特殊体验，而集体则不可能如个人般纯粹和敏感，不能运用個人的全部能量。当一个个体性的生命试图道出个人的生命体悟时，他就在建立自己的理性王国，要成为自己王国的王，在这个王国定立至高无上的真理。但是个人道出的真理是否具有普遍性？真理又是指什么？在这王国之上是否还有更高的统一王国？可以观览思想史上的众多人物，这些个人体悟所构筑的理性王国或相似，或对立，或结盟，这群最为个体性的人中充满了各种共同体和部落，形成一个永远四分五裂的世界。柏拉图的理想国是哲人王统治，众人依从天赋各司其职，不得逾矩，但启蒙运动喊出了天赋人权，也就喊出了天赋理性，宏大思考的权力不能只属于哲人。当每个人都具备独立思考的能力，每个人都可以对真理及其普遍性进行思考和回答，那么这样的理想国度，人人就都是哲人王。所不同的是，这里的哲人王去调配的是自己身上不能独立思考的天賦的细胞，而柏拉图的哲人王调配的是理想国中不能独立思考的天赋的工匠、护国者等。这里，一个个哲人便是一个个理想国，便是一个完整的独立的权力体系。而这众多的理想国便只能存在于一个更高的层次上，一个权力分散的世界上。在这个世界，独立思考是底线。或许哲人的大脑有多少的脑细胞，这个世界就会有多少国度。人人都是哲人王的世界，普遍和真理就像中世纪遗留的滑稽念想。
当人的理性激发，人自己在认识自己的过程中，在主动思考的人的定义，自己的定义时，自然会破除了外在的一，自然会生二，生三，生万物，尤其在我们这个信息高速流转交换、数量指数级飞涨的时代。理性化或者个体的独立思考促成了诸多的个体的体验，促进了个体的多元化。所以个体化是理性化，是哲人化，是思想领域的平权运动。个体化的人是在面对哲人王的统治，君臣父子，种姓制度以及种种外来规范时，自己为自己设定道路，自己发扬自己的兴趣，而不将智者圣人神灵的说教当作是唯一的人生。个体化的人是具有自我意识的人，海量的资讯，无尽的课堂，多元的世界，还有接触不完的陌生人，让自我意识的面前有万千的道路。这个新时代，是科技能给予自我意识坚实基础的时代，而不断的思考，不断的理性化，便是一种自我启蒙，自我选择，自我塑造和自我期许，进而是一种不断的自我化和个体化。 二、个体化是自由化
贝克说他的《风险社会》中闪现着湖光山色，吹拂着山顶的微风，兴许当年拿破仑跨越阿尔卑斯山的马蹄声还在惊动着山里的风物。就像拿破仑横扫欧洲，让封建君主们颤栗，宣告新的权力秩序一样，贝克也宣称，个体化就其本质而言是对新的社会生活之道和社会生活形式的敞开。③贝克所谓的新的生活之道就是风险社会的生活之道，在通往新的道路的途中，必然存在着失范，存在着个体自由度的提升。自由度提升到何处是为边界呢？以不侵犯他人的自由为界。或者，依凭自由意志在自由的边界进行交换，交换各自的自由，交换各自通行的权力。理性化，让个人成为独立的权力实体，有质量;自由化则让权力成为向量，有方向。有了质量和方向便成了一个能动的个体。个体化最终就是个体权力的崛起。
数次工业革命极大地提升的社会的生产力，也让这生产力扩散到一般平民身上，使人普遍地具有了生产力，从而也有了交换的能力和选择的权力。这种权力表现在生活的两大方面，工作和婚姻中，就是职位及角色的多样灵活，核心家庭的收缩和情爱的混乱;表现在公共权力上，就是民主化。而两者的一个重要推动力就是资本的扩张。表示资本的数字可以无限的细分，要求资本的对应物也必须细分，要求打破一切的整体并能自由组合以让资本捕获，所以一旦交易成本小于组织成本，组织便会解体，如C2C，O2O，P2P以及3D打印;还有TPP这样高速的资本流动体系助力资本权力的释放。哈耶克说，货币是人类发明的最伟大的自由工具之一。货币作为资本的实体，作为个体欲望的表述，甚至成了人们相互关系和相互责任的唯一纽带，瓦解了家庭义务和严密的道德体系，瓦解了传统。当然又再造了新的传统，理性的铁笼，或者数据化的圆形监狱，但自由必有所凭借，哪怕自由两个字的脱口而出，都是历经千年的意識建构。鲍曼说，个体自由是集体自由的结果。④没有了相互关系，也便没有了自由的用武之地，个体化，也是相互关系的平衡化，只有不多不少刚刚好，欲望和能力相当，人的内心才会有安宁的感觉，而安宁的感觉，就是自由的感觉。多一分的关系，也就多一份自由，货币让一切可货币化的东西建立了关系，实现了自由链接，而互联网让一切可以信息化的东西建立了关系，极大的伸展了个体的自由，让个人的权力可以延伸的更远。这种分化和链接，不易规训，不可遏制，个体也就不可阻挡的成为自己的主体，为自己而活。
三、个体化是平等化
不能不说，个体化的人在前现代时，在启蒙运动文艺复兴前就有了，那些天授君权的帝王，代表上帝意志的教皇和那些自由独立的知识分子。他们都是可以自称寡人的人。曾经演化出自由权力的历史，也在演化着个体的自由权力。个体的理性和自由，演化出了平等，也确立了平等这个良好社会的基本原则，就像市场最终会达致均衡，又以均衡为目标。所以一个理性自由的个体最终也体现着他对于他人的理性和自由的态度上，即应当秉持对于他人正当利益和意愿的理解与尊重，平等的对待他人。平等，最终是有质量和有方向的个体通过自由流动达成的一种合意的状态，一种合意的权力场域。权力的垄断会禁锢思想妨碍自由，没有平等的时时矫正，理性和自由也不会安稳的走下去，个体化也会被去个体化一次次反攻。所以个体化也是平等化。
当人的自由欲望代替了上帝自由意志的地位，上帝死了以后，人的地位便是最高的，没有什么超验的东西可以牢不可破的挟制着人们了，一切都是可以经凭个人的奋斗得来的。虽然没有了上帝，但是因为社会的功能实现，需要权力的偶尔沉积，人们依然可以有着地位身份和荣誉的差异，个人的梦想大多数也意指于此。而随着理性和自由的展开，个体权力也在扩宽着权力场域的范围和维度，地位身份和荣誉正在加大供给，由原始国家权力的分散，由社会的自组织，也由哲人王的自我授权。
个体化展现一种可能，就是个人与国家，私域与公权不再对立，所有的二元变无极多元，对立关系变无极多样的关系，各个相关力量深度的交融。因为个人与国家并不是有如黑白一样决然对立，两者是相关的，而不仅仅是矛盾的。既然是相关的就在一定条件下是可转化和可替代的。如极权主义就是国家代替了个人，无政府主义是个人代替了国家。还有就是平等化的内涵使国家降维，使公共权力降维，也让情感从宏大中剥离开来，包括人自身的权力体系，一切的权力体系都将是流动的，最终流动的权力会被个体欲望这个重力所拉扯的如同海洋一样的平坦而生机勃勃。
四、个体化是不确定化
对物的理性化带来了确定，而人的理性化则带来了不确定。因为人是理性的主体，对人的理性化就相当于理性对理性的理性化，就像粒子测量粒子，无法测准;或者也可以说，自由的理性会展开出无限的可能性。无限的可能性首先冲破的就是宏大概念的束缚。
理论或者概念體系只是对于全部现象中的某个部分的抽离和表达，只是让人们在感知和思考全部现象时有所依傍和勾连，提示人们这部分现象更有价值，提示人们对于某些现象应该更多关注更加敏感。所以理论只是敏感性的工具。而宏大的概念没有了对于真实世界的敏感。像过去那些可以包罗万象的词汇，正义、善、哲学等，都随着人们生活和思考而扩展，深化和分化，上述的任何一个字扩展百万都很随意。所以宏大概念在式微，被解构也被重构，被弃用也未可知。
我们在使用宏大概念表达时到底在表达什么，为什么我们在写论文时首先要界定概念，因为所有的概念本身就是模糊的，无法固定的，这些抽象的现象概括一旦脱离了实体本身，就会和其他表达现象的语词粘连和其他的情境粘连，所以根本上词语所表达的也是不确定的。而词语的确定性是因被小如句子大如文体这样的权力秩序所统辖，但文体在流变。罗兰巴特的《恋人絮语》就是个体化的写作最具代表性的作品，一种高度神经质的发散性行文，糅思辨与直接演示为一体，完全是要写给自己看，不顾及读者。个体化使文体的权力秩序在崩塌，人要从数学，解放到文学，解放到绘画，解放到影像，解放到艺术中，解放到更加丰富自由和不确定的境地，最终解放到美中。这个世界最后只会只剩下美，美是最后的权力秩序。因为美和欲望直接相关。 如何让审美变得洒脱，如何让肉身变得轻盈，来去迎接这个不确定的时代？在这不确定的年代，因不确定而焦虑的个人，如何获得可靠性和安全感呢？仍旧有一些东西是确定的，确定是不确定的基底和骨架。贝克所谓的制度化的个体化，其中的制度便是一些确定和确幸，人类毕竟还是要群居生活，要确定一些底线，一些准入的资格，理性自由平等以及随之的正义民主就是底线，理性、自由和平等相互促进相互平衡，相互推动相互强化。在实体上能表现为开放的程序，可以不去压制个人，为个人增加负重。
如同披头士的名曲Imagine所吟唱的，当代人的普遍想象是一个“上面没有天堂、下面没有地狱，头顶蓝天，人们为当下而活”的世界。⑤这个世界所处的时代是一个意义消解的时代，科学、理性、价值观都可以是个人的玩物，權威、职业、组织都在扁平化，科技给个人力量，个人至高无上的权利正在重构一切。语言永远都会被工具意义所定位，而人则是目的，没有什么可以束缚人，社会也不能，所以的关联都将被人所用，伸张人的自由和无限。在《上帝之城》中，奥古斯丁说：“我们走向的，是上帝;我们走过的，是人。”曲意地解释下这句话就是，人最终会成为上帝，然后不需要人间的政治。但如果社会性是人的本性，那么反求诸己就是徒劳的，依旧要寻找政治。这样看来，终极的个体化就是一种想象，一如斯宾塞在自由和理性刚展示它们魅力的时候所想的，个体化是事物进化的目标，事物价值的高低，人类进步的程度，都由它的增减来判断。进化的最终境界就是最高的个体化与最大程度的互相依赖相结合的境界，这是一种绝对均衡的状态，因而也是一种不需法律、没有政府的状态。⑥过了一百多年，如今去看，人在进化，科技也在帮助人进化，交易费用在降低，未尝不会降低到组织崩溃的程度，崩溃到人可以自给自足，凭借非人的机器，建立自己自信而不是自负的理性和自由的王国。这种想象仍旧可以想象。
作者简介：张鑫（1991.1—），男，汉族，河南漯河，中共广东省委党校2014级科学社会主义与国际共产主义运动硕士研究生，国际战略调整与对外开放研究。
注释：
①汪民安，《現代性》，南京大学出版社，2012年6月，第52页
②刘小枫，《沉重的肉身》，华夏出版社，2004年1月，第183页
③乌尔里希·贝克，《个体化》，北京大学出版社，2011年4月，第6页
④齐格蒙·鲍曼，《寻找政治》，上海人民出版社出版，2006年4月，第6页
⑤江绪林，逾越政治：重思《理想国》，中国社会科学报，2013年01月18日
⑥徐大同，《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年1月，第297页