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著名作家席立出版的长篇小说《采薇歌》，说古鉴今，返正开新，是一部闪耀着古老人性道德光辉的传奇故事，是一部活色生香，穿越时空且具有恒常价值的文学读本。作者在浩瀚的历史江河中打捞“珠贝”，钩沉本土文化中具有经典意义的“瑰宝”，以三十万字的恢宏篇幅和架构，演绎了三千多年以前发生在孤竹大地的一曲旷世悲歌。
故事说的是在商朝的商纣王时期，有一个叫孤竹的国家，国君名叫墨胎初，他有三个儿子：长子墨胎允（伯夷），次子黑胎凭（公望），三子墨胎智（叔齐）。不料一场大病之后，墨胎初薨逝。于是王后夏后懿便遵照墨胎初生前遗嘱及“玄鸟测签”的结果，让墨胎智继承王位，可是墨胎智恪守“长幼有序”的礼制，决意让位于长兄墨胎允，可是墨胎允也不接受，认为那样有违父命和天命。僵持不下，结果两个人先后出逃。孤竹国不可一日无君，夏后懿悲痛欲绝，后来只好说服次子墨胎凭继位国王。
离开孤竹国之后，墨胎允和墨胎智意外相遇，两人抱头痛哭，后来他们共同举荐墨胎凭当国君并派随从回家送信。 之后，两人结伴投奔姬昌（周文王）领导下的西岐。可是还没等他们赶到那里，姬昌已经死了，而且刚好碰到他的儿子姬发（周武王）把姬昌的木制灵牌载在兵车上，正要往东方去奔袭残暴的商纣王。
见此情景，两人奋不顾身勒住武王姬发的马缰谏诤说：父亲死了不在家守孝，还大动干戈发动战争，这能称得上忠孝吗？作为大商的臣民，去弑杀自己的君王，这能算得上仁义吗？这时周武王身边的卫兵举剑要杀他们，军师姜子牙急忙制止，说他们让位去国，是天下仁义的人，千万不要杀害他们，于是上前把他俩扶开。
后来，周武王率军攻打牧野时，墨胎允和墨胎智加入了保卫大商的战斗。牧野一战横尸遍野，血流成河。由于帝辛的昏庸荒政导致军队人心涣散又仓促应战，士卒阵前纷纷倒戈，于是周军获胜并很快打进商都朝歌，商纣王在鹿台引火自焚，商朝土崩瓦解。
已经是西周朝宗室，四方诸侯纷纷归顺，但墨胎允、墨脱智认为周武王作为商朝的臣子却把商朝给灭了乃是大逆不道，犯上作乱，发誓不食周朝的粮食，后来连野菜也不食，最终饿死在首阳山上。
作者凭借巧妙构思和丰富的想象力，把上述这个原本略显单薄的传说，演绎得淋漓尽致，逸趣横生，骨丰肉厚，令人叹服不已。
小说开篇便浓墨重彩描写了远古“祭祀”与“占卜”这两个华美而充满奇幻色彩的场面。作者上来就酣畅“泼墨”，意在为全篇以人物为核心的庞大叙事筑底“奠基”，也是为即将展开的一系列情节提纲“撒网”。
先说“大祀节”的盛大。春节来临，墨胎家族请来了八方宾客，墨家人全都参加了这场篝火晚会。尽管墨胎初年老体衰、大病初愈，但作为国君和一家之主，与往年一样，他照常精神焕发地主持了晚会。他身穿华贵的纁色大裘冕礼服 ，上衣绘的是日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下裳绣的是藻、火、粉、宗彝、黼、黻六章花纹；冕冠前后悬着玉藻十二旒分别按朱、白、苍、黄、玄的顺序排列；冕板上涂纁色象征天，下涂纁色象征地，冕冠整体有前俯之状，象征国王关怀百姓。夜幕降临了，一畹广场灯火通明，人声鼎沸，一股股烤肉的香味在空中飘荡。这时只见墨胎初走上主火堆的木台，手持火把，拜完天地又拜四方诸神，然后高声宣布：感谢帝辛大王天恩，感谢妲己娘娘地德，祝帝辛大王寿比南山，祝妲己娘娘福如江河！接着乐队奏起《云门》《咸池》《大夏》《大蠖》等乐曲。巫和觋跳起了舞蹈，几个瞽者也放开歌喉，广场上的人不分男女和老少围着篝火跳了起来，嘴里还不时发出霍霍、哈哈、嗷嗷的快活的叫声。就在这浓烈而又神乎其神的氛围里，作者不留痕迹地交代了书中人物及相互关系，同时设置了悬念，埋下伏笔。
作者由写“大祀节”篝火晚会自然切入到前两次去朝歌进贡的情景。于是，帝辛大王威风凛凛的与妲己娘娘出场了。作者在此写道，“每年这个时候墨胎初都要带着长子墨胎允、次子墨胎凭、三子墨胎智、女儿墨胎仲姜、丞相列胡公、大臣孟孙休及弓箭手去首阳山狩猎，然后把所获的獐狍野鹿及山鸡、飞龙等运到朝歌，进贡给帝辛大王和妲己娘娘，这是礼数，弄不好会丢官或搭上性命的。”作者还交待了墨家与朝歌有着千丝万缕的瓜葛，墨胎家族当初立国的国君是商朝王族的旁支，最早是以王族公子的身份被分封在孤竹，而现任孤竹国君的妻子夏后懿又是帝辛大王的远方表姐。更为有意思的是两个特殊家庭的男女关系暧昧，发生不少风流韻事。书中写道，“朝歌里美女如云，个个生得水嫩光滑，这次去朝歌，大臣孟孙休几次催促墨胎氏三兄弟回孤竹，可是帝辛大王和妲己娘娘给挽留住了，一住就是三十多天。看得出来，妲己娘娘、罗璞王妃、亓傩傩王妃和她们的姐妹都对墨家三兄弟产生了感情。妲己国色天香，走起路来搖臀耸胸，天天让墨胎智陪她到摘星楼上去喝酒、唱歌、跳舞；墨胎凭也被帝辛和妲己的宝贝女儿武仙公主缠得紧紧，两人十分要好；墨胎允倒是让人放心的一个，他天天去找商朝储君武庚切磋武艺，还跟武庚说要去找闻仲太师的儿子闻天佐、闻天佑、闻天中，还有老将军闻叔的儿子闻天光、闻天穹、闻天火等一起去比骑射和狩猎。然而他还是被帝辛大王宠爱的贵妃罗璞给黏上了，她给他时不时抛媚眼，动不动就撒娇让他教武功。”作者在这里还特别强调了帝辛大王的有情有义：“墨家三兄弟在朝歌辞行时，帝辛大王夸奖三兄弟的仁孝，并将一棵千年人参稍给孤竹国君墨胎初，说那是西伯侯姬昌（文王）所献，他祝墨胎初早日康复。” 作者通过写篝火祭祀以及进贡朝歌，让书中人物依次亮相，让故事情节徐徐展开，进而让读者牵怀动念 ，忍不住要去探访书中人物的命运、纠葛及其归宿。
紧接着就是“占卜”（摇挂、烤龟甲骨、玄鸟测签）场面的描写。作者对这一神秘、玄幻氛围的营造颇具匠心。这里需要说一下“玄鸟”，从前有一个叫简狄的女人，她在玄水河边看见玄鸟下了一颗蛋 ，于是她吞下之后便怀了孕，不久生下一个儿子叫契，契就是传说中的商之始祖（阏伯）。《诗经》曰：“天命玄鸟，降而生商。” 正因有了这则美丽的故事，才使这次墨家选拔“储君”的仪式格外惊心动魄。墨家三个儿子个个优秀，由谁继成王位的事难以抉择。如果按照长幼有序的礼制，则应立长子墨胎允，可她是王妃燕觊所生，而次子墨胎凭又是王妃御戎谨所生，唯有墨胎智是王后夏后懿所生。墨胎初和夏后懿拿不定主义，只好采纳大臣孟孙休和列胡公的意见，最后决定： 占卜，三次占卜。 宏伟的“月白宫”宫殿里，墨胎初坐在龙座上，双手合十，口念咒语，祈求上苍恩赐册封。孟孙休颤抖着举起卦筒摇了三摇，哗地倒出卦珠，宣布墨胎允所占是“地水师卦”，卦解“马到成功”；接着又摇三摇哗地倒出卦珠，宣布墨胎凭所占是“泽地萃卦”，卦解“鲤鱼化龙”；再接着又摇三摇哗的倒出卦珠，宣布墨胎智所占是“水天需卦”，卦解“明珠出土”。都是上上卦，实在是分不出上下 ，于是墨胎初紧闭的眼睛睁开，指示列胡公、孟孙休进行下一场占卜一一烤龟甲骨。
下人抬上青铜火炉，孟孙休先让墨胎初为三个孩儿选龟甲骨，然后亲手将他们的名字分别刻在甲骨上。一阵烘烤后孟孙休说，吉时到，出甲骨。结果墨胎允那片龟甲骨的纹路是一条河状，属上等纹理；墨胎凭那片龟甲骨的纹理是一条龙形，属极上等纹理；墨胎凭那片龟甲骨的纹理是一座高山形，属上上纹。这一轮仍难分伯仲。墨胎初与妲己娘娘多么希望墨胎智胜出啊，他不仅是夏后懿的亲生（嫡生），也是由帝辛大王秘密指定的王位继承人，但愿玄鸟有灵 ，测出一个符合人愿又顺天意的选嗣结果。
孟孙休受命搞玄鸟测签，急忙命工匠去玄水河边搭设祭坛，心想这回一定能灵，当年玄鸟在河边下颗蛋被简狄吃了（怀孕），玉帝都看见了。简狄可是帝喾（三皇五帝之一）的次妃戎氏所生，而玄鸟就是大商的亲生父亲，玄水河就是大商的母亲啊！
玄鸟测签祭坛中间设有一个测签筒，里面装满了谷黍，一块红布覆盖在其上，祀坛上摆放着牛头、全羊、全猪、全鹿，还有核桃、大枣、板栗、谷黍、芝麻等贡品，不远处还设有六个硕大的青铜炉，但见火光烈烈，紫烟升腾。墨胎初盛装出场，孤竹城的百姓也闻讯而来，争相目睹和见证这一神圣时刻。
墨胎初举起三炷高香，拜天拜地拜四方后，跪在了祭坛前的洛河图上，胡列公、孟孙休一干人马皆都跪下。拜毕，孟孙休上前揭开测签筒上的红布，上面露出三个小竹签，竹签上分别刻着墨胎允、墨胎凭、墨胎智的名字。这时大家后退五十米，跪在地上，屏住呼吸，等待玄鸟的到来。
半个时辰后，飞来十几只玄鸟落在祭坛前，它们踱来踱去，却不吃祭品也不看测签筒；这时天空又飞来一群玄鸟落下，但也是踱来踱去，对测签筒不感兴趣；正在墨胎初急得不停地磕头时，天空再次飞来一大群玄鸟落在测签台上。这群鸟与之前的鸟一起跳跃、呢喃，其中有一只玄鸟不停地围着测签筒走动。旋即，这只玄鸟好像是接到了上天的旨意，一跃而起跳上测签筒。它向四周望了望，然后从测签筒里叼出一支竹签放在红布上，之后便振翅飞去，其它玄鸟也都欢快的飞去。墨胎初正正衣冠，掸掸衣襟，急忙拾起红布上那支竹签贴在胸口，他又向玄鸟飞去的方向拜了几拜，然后心满意足地笑了。
作者以细致入微和纵横恣肆的笔触营造“占卜”和“测签”这两个典型环境，就使接下来“让位去国、扣馬谏伐、耻食周粟、首阳殉节”等宏大叙述事有了水到渠成的顺畅和自然。
在刻画人物方面，作者着力塑造了伯夷和叔齐的形象。本来他们相让去国等“忠孝”“仁义”之举是被称颂的，但读着读着就为之郁闷、愤懑了。不当国王也就罢了，后来二人竭力歌颂、美化大商，誓死保卫朝歌，无限感恩于纣王。还逆历史潮流而动，出言不逊，竭力反对姜子牙和武王伐纣。还到处散布与时代相悖的言论，鼓动百姓与新兴的周王朝对立，参与武仙、武庚策划的反周行动，以至大骂周武王，耻食周粟，不与周人为伍，活活饿死。这样不识时务的“忠君”，这样是非不辨的“爱国”，这样死守礼法的“让位”，这样大逆不道的“仁孝”，已然是迂腐透顶、愚不可及。然而，这 正是作者的高明之处。作者十分清楚 文学的本质不是与政治挂钩，不是图解概念，不是讨好读者，它要表现当下或远古哪怕是“不在场”的生活，揭示人物内心深处最真实的一面，释放人性的光辉。墨胎允、墨胎智有各自的信仰和追求，有各自的情感和偏好 ，他们不仅与朝歌有着世代交情、亲戚来往、一起共事等瓜葛，他们对大商王朝也是发自内心的热爱。他们认为，作为大商臣国的国君，不应该以暴易暴去攻打自己的国家。墨胎允、墨胎智心意已决，不但不当孤竹国的国君，更不会丧失人格去周朝做官，活是大商的人，死是大商的鬼。他们切实为信仰而活，不为权所缚，不为名所困，不为物所动，不为情所惑，视“仁孝”“忠君”的名节比生命重要。为了“守礼”，他们不听家人劝阻，相让去国，为了“守节”，他们拒绝武王和姜太公的纳贤“重用”，然后直至把这种不可思议的人生观、价值观、幸福观推向极致，遁入首阳山，以身殉节。
作者把墨胎允、墨胎智的“愚忠”寫到令人咬牙切齿的愤懑程度，说明作者对文学本质的把握和技巧的娴熟，也就是小说创作抓住了刻画人物这一核心命脉，并辅之以近年来创作上“非虚构”的写作手法，让笔下人物伴随着情节原生态的呈现，认人物活灵活现，有血有肉，有歌有哭。诚然，就这个故事本身固有的意义来说，墨胎允、墨胎智的仁义和忠孝之举，无疑是大义之举、大德之举，高标之举，高尚之举，正因为如此 ，作者才极尽刻画之能事，让人物形象在极具反讽意味和悲剧性的场阈里光彩照人。实际上，伯夷与叔齐的故事早已深入人心，他们几千年来都是人们心中的楷模。
这里笔者要说一下忠君问题。君主和国家是怎么产生的呢？上古的“国”是由众多的家组成，当时为了保护集体利益和抵御外侮，人们推举有能力并值得信赖者统筹管理，是为君主。国、家并论，君、父并提，忠、孝并举。所以，所谓政权从一开始其实本是公益性质的，因此国家领袖才受到百姓的爱戴，使忠君跟孝父一样成为理所当然。国君是集体利益的代表，忠君即忠于集体，不忠君的人他的思想便无所依凭。 三国时期的诸葛亮，在先主刘备溘然而逝，赵云、关羽、张飞业已英雄埋骨的背景下，作为一个年老多病的丞相辅助懦弱的刘阿斗支撑蜀汉大业，虽倍感凄凉，但他不负刘备之托，鞠躬尽瘁，死而后已，这难道不值得赞美吗？
“食君之禄，忠君之事”，是中华民族历来讲“忠、孝、仁、义”的主要内容，也是伦理层面集体无意识的道德指向。不忠之人必将遗臭万年，而忠诚之士将会流芳千古。苏武牧羊，痴心汉朝十九年不改，彰显忠诚之心；岳母刺字，精忠报国，岳飞受到人民的膜拜敬仰；文天祥为了国家视死如归，写道“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。伯夷和叔齐的行为尤为受到儒家的大力推崇，当年子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子回答说：他们是“古之贤人也，”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的！” 小说还从多个侧面刻画了商王帝辛的形象，赋予这位“冷血、残暴”的帝王以普通人柔软的一面。他文韬武略，英勇善战，出击东夷，平息叛乱，即使在与周武王搏斗到生命最后一息时，仍不失豪雄之气和王者风范。他有情有义，对妲己娘娘发自内心的喜欢和宠爱，对表妹夏后懿百般呵护，甚至扬言如果墨胎初对夏后懿不好，他就殺了名墨胎初等等。以往，大多文学艺术作品在通向远古叙事中都注重威严感，那些帝王形象通常是半人半神，不苟言笑，很少有心灵的变化，而作者席立新恰恰把正襟危坐的帝王给写活了，赋予他以普通人人性的一面。
作者对周武王的塑造也非常成功。他义正词严的劝说墨胎允和墨胎智，他被两个人的“愚忠”气的浑身发抖，但他胸怀博大 ，爱才惜才，不计较墨胎允、墨胎智的无礼、攻击乃至辱骂，耐心地规劝他们认清形势，顺潮流而动。后来还特别派军师姜子牙恳请他们到朝中做官“封王”， 共举天下大业，可惜的是墨胎允、墨胎智不但不领请， 还痛斥姜子牙和周武王不仁不义。他们两个人殉节以后，周武王不仅念及与孤竹老国王墨胎初共事之旧情，更念及墨胎允墨胎智仁义忠孝之大德，采纳姜子牙的意见，以将军礼的规格为其安葬。同时为其举办隆重的加封大典，封墨胎允谥号为“伯夷”，封墨胎智谥号为“叔齐”，将其大仁大义彰明于天下。
作者笔下的姜子牙（吕尚）尤为鲜活。姜子牙生活在商期末年，虽有经天纬地之才，无奈报国无门，潦倒半生。他曾在商王宫中做过多年小吏，他看到商纣王整天沉湎酒色，荒废国政，也冒死进谏。后来姜子牙见大臣比干、其子等人皆因直谏而送了性命，只好作罢。他料定商朝气数已尽，商纣王不可救药，便决定另攀高枝。当时西岐姬昌（文王）立志振兴周国，秣兵历马，强民富国，便欲投奔之。为了引起姬昌的注意，他隐居在渭水之滨垂钩。有一天，姜子牙听说姬昌要来附近行围打猎，便假装在兹泉垂钓。为了引起姬昌的注意，他故意把鱼钩提离水面三尺以上，而且钩上也不放鱼饵。这种荒诞举动果然让姬昌好奇地走上前问：“别人垂钓均以诱饵钩入水中，先生这般钓法能使鱼上钩吗？”接下来两个人谈的很投机，尤其谈到纣王无道的问题。姬发感到相见恨晚，把姜子牙请回宫中拜为太师。从此以后，姜子牙官运亨通，飞黄腾达，为灭商兴周立了大功。下边这段描写足见姜子牙的雄才大略和足智多谋。作者写到，“姜子牙在孤竹国王墨胎凭的陪同下，来到首阳山，当他看到行销骨立、身如槁木、正在生火煮野菜的墨胎允、墨胎智时，心中不免一阵翻腾，差点掉下泪来。他赶紧跳下“ 四不像”上前施礼道，无上天尊，二位好，大周丞相姜子牙拜见二位义士。你们的精神感到了周王，他在镐京为你们拍手称赞，让我来看望你们，请你们下山，要封你们一个为西虢国国王，一个为东虢国国王，并以此来在天下畅行仁义，弘扬礼制。当这两个死不开窍的“榆木脑袋”继承讽骂武王时，姜子牙上前一步说，人各有志，子牙绝不勉强，不过，有几句话我要跟义士说清楚。第一，你们说大王父死不葬，不仁不孝，非常荒谬。周文王在世时曾说，不灭朝歌，我入土不安，死不瞑目。大王谨尊父命，誓死罚纣，最终以建立大周朝之重礼献于周文王，难道这不是天下最大的孝吗？第二，大王大仁大义，虚怀若谷，不仅没有杀害帝辛的儿子武庚，还在京畿给了他封地，难道这也是不仁不义吗？第三，大王广施仁义，有道者奖，无道者罚，孤竹国国王墨胎凭识时务，通机变，懂礼教，施仁政，因此，西岐大军秋毫无犯，大王继续封墨胎凭为孤竹国国王，难道这也是不仁不义吗？第四，大王消灭了战争，奖励农工，兴修水利 发展生产，百姓丰衣足食，难道这也是不仁不德吗？” 姜子牙的形象跃然纸上。从中也我们也瞥见了作者力透纸背的功力，通过姜子牙的口，烘托出武王的恢弘气度和新王朝的崭新气象。
作者在小说叙事中还非常善于用“闲笔”，即在叙述主体事件之外插入相关的小事件、小人物、小情趣的东西，以调整叙事节奏，扩大叙述空间，丰富叙事内容。“闲笔”不是游离之笔，它是对作品思想和艺术的进一步升华，具有揭示事物本质的力量。如作者写墨家人救下一只小梅花鹿直至小鹿的死亡，意在以其仁厚、柔软、温顺的属性来反衬商纣王时代的暴政。写“豆苗之乱”，意在说明远古人的野蛮和社会的混乱无序。写“狼猫打死奴隶”事件，意在揭示社会没有法度和缺少仁义的可怕。写墨胎凭把“宝剑和青铜杵”赠送给黄飞虎，意在为以后黃飞虎弃暗投明埋下伏笔。写“台年乱伦”强奸亲人、害死母亲事件，意在抨击人性的丑恶和歌颂墨胎允、墨胎智仗义行侠、一路为民除害。此外，作者借鉴魔幻主义手法，写了若干惊心动魄的神话故事，为小说凭添了横空飞来的天趣，为读者带来了意想不到的惊喜。且看下边这段武打场面的描写：“夔琥的十发黄河神玥弹，有两颗直捣姬发和姜子牙的天庭，可就在此时，姬发的逍遥马一声长鸣，扬起前蹄，神玥弹正中逍遥马的天灵盖上”，“姜子牙看到神玥弹闪耀着一道白光奔向他的前额，他急忙挥起“拂尘”一挡，只听啪的一声巨响，火光飞溅，马尾子“拂尘”被打得毛飞骨碎，一条条长毛化作万道金光在夜空中绽放，转而火焰消失，大地一片漆黑，人们一下迷失了方向。这时，只听墨胎允振臂高呼，别让姬发跑了，杀呀！墨胎允抡起大刀砍去，只听咔嚓一声，一个火球落在地上，原来，这一刀正砍在姜子牙的坐骑“四不像”的屁股上，“四不像”的尾巴一刀两断。墨胎智赶过来，挥起长蛇矛，啪的一下将“四不像”尾巴挑起，向东方的天空中猛的一甩，只见那尾巴燃烧着熊熊烈火，一直向东方飞去。后来据传说，这个尾巴一直飞到孤竹国，落在了玄水河边上，化作了一座元宝孤山，后被周武王命名为鹿尾山。”类似描写还有很多，如写黄飞虎的“亮马擎天杵”和“火龙宝剑”直上云霄，“接着便是两声巨响，擎天杵化作一座山峰，火龙剑化作一道山梁。墨胎允、墨胎智震撼万分，一下跪在地上，连连叩拜。船家吓得跪在地上，好久后爬起来惊呼道，这是什么山？这是什么山？我在这里摆渡一辈子了，怎么从来没见过。墨胎允一笑说，那是亮马山！墨胎智也一笑说，那是火龙山！”
作者的这部小说亮点很多，还有不少用传奇手法描写的武打场面，让人啧啧称赞，还有不少围绕“让位”问题在几个家庭主人公身上展开的心理刻画，无不入木三分。不足也是有的，一是写几个家庭在“让位”问题的思想纠葛上有些拖沓，二是个别语言在语境及其风格上不够统一。但瑕不掩瑜，笔者认为，梅里这部小说，不愧是近期文坛上呈现出来的力作，不仅具有较强的思想性、艺术性、通俗性、可读性，还有一定的经典传承及教育性。在此，我向梅里表示由衷的祝贺，也希望他今后不负众望，写出更多更好的作品服务于人民，服务于社会，服务于时代。
故事说的是在商朝的商纣王时期，有一个叫孤竹的国家，国君名叫墨胎初，他有三个儿子：长子墨胎允（伯夷），次子黑胎凭（公望），三子墨胎智（叔齐）。不料一场大病之后，墨胎初薨逝。于是王后夏后懿便遵照墨胎初生前遗嘱及“玄鸟测签”的结果，让墨胎智继承王位，可是墨胎智恪守“长幼有序”的礼制，决意让位于长兄墨胎允，可是墨胎允也不接受，认为那样有违父命和天命。僵持不下，结果两个人先后出逃。孤竹国不可一日无君，夏后懿悲痛欲绝，后来只好说服次子墨胎凭继位国王。
离开孤竹国之后，墨胎允和墨胎智意外相遇，两人抱头痛哭，后来他们共同举荐墨胎凭当国君并派随从回家送信。 之后，两人结伴投奔姬昌（周文王）领导下的西岐。可是还没等他们赶到那里，姬昌已经死了，而且刚好碰到他的儿子姬发（周武王）把姬昌的木制灵牌载在兵车上，正要往东方去奔袭残暴的商纣王。
见此情景，两人奋不顾身勒住武王姬发的马缰谏诤说：父亲死了不在家守孝，还大动干戈发动战争，这能称得上忠孝吗？作为大商的臣民，去弑杀自己的君王，这能算得上仁义吗？这时周武王身边的卫兵举剑要杀他们，军师姜子牙急忙制止，说他们让位去国，是天下仁义的人，千万不要杀害他们，于是上前把他俩扶开。
后来，周武王率军攻打牧野时，墨胎允和墨胎智加入了保卫大商的战斗。牧野一战横尸遍野，血流成河。由于帝辛的昏庸荒政导致军队人心涣散又仓促应战，士卒阵前纷纷倒戈，于是周军获胜并很快打进商都朝歌，商纣王在鹿台引火自焚，商朝土崩瓦解。
已经是西周朝宗室，四方诸侯纷纷归顺，但墨胎允、墨脱智认为周武王作为商朝的臣子却把商朝给灭了乃是大逆不道，犯上作乱，发誓不食周朝的粮食，后来连野菜也不食，最终饿死在首阳山上。
作者凭借巧妙构思和丰富的想象力，把上述这个原本略显单薄的传说，演绎得淋漓尽致，逸趣横生，骨丰肉厚，令人叹服不已。
小说开篇便浓墨重彩描写了远古“祭祀”与“占卜”这两个华美而充满奇幻色彩的场面。作者上来就酣畅“泼墨”，意在为全篇以人物为核心的庞大叙事筑底“奠基”，也是为即将展开的一系列情节提纲“撒网”。
先说“大祀节”的盛大。春节来临，墨胎家族请来了八方宾客，墨家人全都参加了这场篝火晚会。尽管墨胎初年老体衰、大病初愈，但作为国君和一家之主，与往年一样，他照常精神焕发地主持了晚会。他身穿华贵的纁色大裘冕礼服 ，上衣绘的是日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下裳绣的是藻、火、粉、宗彝、黼、黻六章花纹；冕冠前后悬着玉藻十二旒分别按朱、白、苍、黄、玄的顺序排列；冕板上涂纁色象征天，下涂纁色象征地，冕冠整体有前俯之状，象征国王关怀百姓。夜幕降临了，一畹广场灯火通明，人声鼎沸，一股股烤肉的香味在空中飘荡。这时只见墨胎初走上主火堆的木台，手持火把，拜完天地又拜四方诸神，然后高声宣布：感谢帝辛大王天恩，感谢妲己娘娘地德，祝帝辛大王寿比南山，祝妲己娘娘福如江河！接着乐队奏起《云门》《咸池》《大夏》《大蠖》等乐曲。巫和觋跳起了舞蹈，几个瞽者也放开歌喉，广场上的人不分男女和老少围着篝火跳了起来，嘴里还不时发出霍霍、哈哈、嗷嗷的快活的叫声。就在这浓烈而又神乎其神的氛围里，作者不留痕迹地交代了书中人物及相互关系，同时设置了悬念，埋下伏笔。
作者由写“大祀节”篝火晚会自然切入到前两次去朝歌进贡的情景。于是，帝辛大王威风凛凛的与妲己娘娘出场了。作者在此写道，“每年这个时候墨胎初都要带着长子墨胎允、次子墨胎凭、三子墨胎智、女儿墨胎仲姜、丞相列胡公、大臣孟孙休及弓箭手去首阳山狩猎，然后把所获的獐狍野鹿及山鸡、飞龙等运到朝歌，进贡给帝辛大王和妲己娘娘，这是礼数，弄不好会丢官或搭上性命的。”作者还交待了墨家与朝歌有着千丝万缕的瓜葛，墨胎家族当初立国的国君是商朝王族的旁支，最早是以王族公子的身份被分封在孤竹，而现任孤竹国君的妻子夏后懿又是帝辛大王的远方表姐。更为有意思的是两个特殊家庭的男女关系暧昧，发生不少风流韻事。书中写道，“朝歌里美女如云，个个生得水嫩光滑，这次去朝歌，大臣孟孙休几次催促墨胎氏三兄弟回孤竹，可是帝辛大王和妲己娘娘给挽留住了，一住就是三十多天。看得出来，妲己娘娘、罗璞王妃、亓傩傩王妃和她们的姐妹都对墨家三兄弟产生了感情。妲己国色天香，走起路来搖臀耸胸，天天让墨胎智陪她到摘星楼上去喝酒、唱歌、跳舞；墨胎凭也被帝辛和妲己的宝贝女儿武仙公主缠得紧紧，两人十分要好；墨胎允倒是让人放心的一个，他天天去找商朝储君武庚切磋武艺，还跟武庚说要去找闻仲太师的儿子闻天佐、闻天佑、闻天中，还有老将军闻叔的儿子闻天光、闻天穹、闻天火等一起去比骑射和狩猎。然而他还是被帝辛大王宠爱的贵妃罗璞给黏上了，她给他时不时抛媚眼，动不动就撒娇让他教武功。”作者在这里还特别强调了帝辛大王的有情有义：“墨家三兄弟在朝歌辞行时，帝辛大王夸奖三兄弟的仁孝，并将一棵千年人参稍给孤竹国君墨胎初，说那是西伯侯姬昌（文王）所献，他祝墨胎初早日康复。” 作者通过写篝火祭祀以及进贡朝歌，让书中人物依次亮相，让故事情节徐徐展开，进而让读者牵怀动念 ，忍不住要去探访书中人物的命运、纠葛及其归宿。
紧接着就是“占卜”（摇挂、烤龟甲骨、玄鸟测签）场面的描写。作者对这一神秘、玄幻氛围的营造颇具匠心。这里需要说一下“玄鸟”，从前有一个叫简狄的女人，她在玄水河边看见玄鸟下了一颗蛋 ，于是她吞下之后便怀了孕，不久生下一个儿子叫契，契就是传说中的商之始祖（阏伯）。《诗经》曰：“天命玄鸟，降而生商。” 正因有了这则美丽的故事，才使这次墨家选拔“储君”的仪式格外惊心动魄。墨家三个儿子个个优秀，由谁继成王位的事难以抉择。如果按照长幼有序的礼制，则应立长子墨胎允，可她是王妃燕觊所生，而次子墨胎凭又是王妃御戎谨所生，唯有墨胎智是王后夏后懿所生。墨胎初和夏后懿拿不定主义，只好采纳大臣孟孙休和列胡公的意见，最后决定： 占卜，三次占卜。 宏伟的“月白宫”宫殿里，墨胎初坐在龙座上，双手合十，口念咒语，祈求上苍恩赐册封。孟孙休颤抖着举起卦筒摇了三摇，哗地倒出卦珠，宣布墨胎允所占是“地水师卦”，卦解“马到成功”；接着又摇三摇哗地倒出卦珠，宣布墨胎凭所占是“泽地萃卦”，卦解“鲤鱼化龙”；再接着又摇三摇哗的倒出卦珠，宣布墨胎智所占是“水天需卦”，卦解“明珠出土”。都是上上卦，实在是分不出上下 ，于是墨胎初紧闭的眼睛睁开，指示列胡公、孟孙休进行下一场占卜一一烤龟甲骨。
下人抬上青铜火炉，孟孙休先让墨胎初为三个孩儿选龟甲骨，然后亲手将他们的名字分别刻在甲骨上。一阵烘烤后孟孙休说，吉时到，出甲骨。结果墨胎允那片龟甲骨的纹路是一条河状，属上等纹理；墨胎凭那片龟甲骨的纹理是一条龙形，属极上等纹理；墨胎凭那片龟甲骨的纹理是一座高山形，属上上纹。这一轮仍难分伯仲。墨胎初与妲己娘娘多么希望墨胎智胜出啊，他不仅是夏后懿的亲生（嫡生），也是由帝辛大王秘密指定的王位继承人，但愿玄鸟有灵 ，测出一个符合人愿又顺天意的选嗣结果。
孟孙休受命搞玄鸟测签，急忙命工匠去玄水河边搭设祭坛，心想这回一定能灵，当年玄鸟在河边下颗蛋被简狄吃了（怀孕），玉帝都看见了。简狄可是帝喾（三皇五帝之一）的次妃戎氏所生，而玄鸟就是大商的亲生父亲，玄水河就是大商的母亲啊！
玄鸟测签祭坛中间设有一个测签筒，里面装满了谷黍，一块红布覆盖在其上，祀坛上摆放着牛头、全羊、全猪、全鹿，还有核桃、大枣、板栗、谷黍、芝麻等贡品，不远处还设有六个硕大的青铜炉，但见火光烈烈，紫烟升腾。墨胎初盛装出场，孤竹城的百姓也闻讯而来，争相目睹和见证这一神圣时刻。
墨胎初举起三炷高香，拜天拜地拜四方后，跪在了祭坛前的洛河图上，胡列公、孟孙休一干人马皆都跪下。拜毕，孟孙休上前揭开测签筒上的红布，上面露出三个小竹签，竹签上分别刻着墨胎允、墨胎凭、墨胎智的名字。这时大家后退五十米，跪在地上，屏住呼吸，等待玄鸟的到来。
半个时辰后，飞来十几只玄鸟落在祭坛前，它们踱来踱去，却不吃祭品也不看测签筒；这时天空又飞来一群玄鸟落下，但也是踱来踱去，对测签筒不感兴趣；正在墨胎初急得不停地磕头时，天空再次飞来一大群玄鸟落在测签台上。这群鸟与之前的鸟一起跳跃、呢喃，其中有一只玄鸟不停地围着测签筒走动。旋即，这只玄鸟好像是接到了上天的旨意，一跃而起跳上测签筒。它向四周望了望，然后从测签筒里叼出一支竹签放在红布上，之后便振翅飞去，其它玄鸟也都欢快的飞去。墨胎初正正衣冠，掸掸衣襟，急忙拾起红布上那支竹签贴在胸口，他又向玄鸟飞去的方向拜了几拜，然后心满意足地笑了。
作者以细致入微和纵横恣肆的笔触营造“占卜”和“测签”这两个典型环境，就使接下来“让位去国、扣馬谏伐、耻食周粟、首阳殉节”等宏大叙述事有了水到渠成的顺畅和自然。
在刻画人物方面，作者着力塑造了伯夷和叔齐的形象。本来他们相让去国等“忠孝”“仁义”之举是被称颂的，但读着读着就为之郁闷、愤懑了。不当国王也就罢了，后来二人竭力歌颂、美化大商，誓死保卫朝歌，无限感恩于纣王。还逆历史潮流而动，出言不逊，竭力反对姜子牙和武王伐纣。还到处散布与时代相悖的言论，鼓动百姓与新兴的周王朝对立，参与武仙、武庚策划的反周行动，以至大骂周武王，耻食周粟，不与周人为伍，活活饿死。这样不识时务的“忠君”，这样是非不辨的“爱国”，这样死守礼法的“让位”，这样大逆不道的“仁孝”，已然是迂腐透顶、愚不可及。然而，这 正是作者的高明之处。作者十分清楚 文学的本质不是与政治挂钩，不是图解概念，不是讨好读者，它要表现当下或远古哪怕是“不在场”的生活，揭示人物内心深处最真实的一面，释放人性的光辉。墨胎允、墨胎智有各自的信仰和追求，有各自的情感和偏好 ，他们不仅与朝歌有着世代交情、亲戚来往、一起共事等瓜葛，他们对大商王朝也是发自内心的热爱。他们认为，作为大商臣国的国君，不应该以暴易暴去攻打自己的国家。墨胎允、墨胎智心意已决，不但不当孤竹国的国君，更不会丧失人格去周朝做官，活是大商的人，死是大商的鬼。他们切实为信仰而活，不为权所缚，不为名所困，不为物所动，不为情所惑，视“仁孝”“忠君”的名节比生命重要。为了“守礼”，他们不听家人劝阻，相让去国，为了“守节”，他们拒绝武王和姜太公的纳贤“重用”，然后直至把这种不可思议的人生观、价值观、幸福观推向极致，遁入首阳山，以身殉节。
作者把墨胎允、墨胎智的“愚忠”寫到令人咬牙切齿的愤懑程度，说明作者对文学本质的把握和技巧的娴熟，也就是小说创作抓住了刻画人物这一核心命脉，并辅之以近年来创作上“非虚构”的写作手法，让笔下人物伴随着情节原生态的呈现，认人物活灵活现，有血有肉，有歌有哭。诚然，就这个故事本身固有的意义来说，墨胎允、墨胎智的仁义和忠孝之举，无疑是大义之举、大德之举，高标之举，高尚之举，正因为如此 ，作者才极尽刻画之能事，让人物形象在极具反讽意味和悲剧性的场阈里光彩照人。实际上，伯夷与叔齐的故事早已深入人心，他们几千年来都是人们心中的楷模。
这里笔者要说一下忠君问题。君主和国家是怎么产生的呢？上古的“国”是由众多的家组成，当时为了保护集体利益和抵御外侮，人们推举有能力并值得信赖者统筹管理，是为君主。国、家并论，君、父并提，忠、孝并举。所以，所谓政权从一开始其实本是公益性质的，因此国家领袖才受到百姓的爱戴，使忠君跟孝父一样成为理所当然。国君是集体利益的代表，忠君即忠于集体，不忠君的人他的思想便无所依凭。 三国时期的诸葛亮，在先主刘备溘然而逝，赵云、关羽、张飞业已英雄埋骨的背景下，作为一个年老多病的丞相辅助懦弱的刘阿斗支撑蜀汉大业，虽倍感凄凉，但他不负刘备之托，鞠躬尽瘁，死而后已，这难道不值得赞美吗？
“食君之禄，忠君之事”，是中华民族历来讲“忠、孝、仁、义”的主要内容，也是伦理层面集体无意识的道德指向。不忠之人必将遗臭万年，而忠诚之士将会流芳千古。苏武牧羊，痴心汉朝十九年不改，彰显忠诚之心；岳母刺字，精忠报国，岳飞受到人民的膜拜敬仰；文天祥为了国家视死如归，写道“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。伯夷和叔齐的行为尤为受到儒家的大力推崇，当年子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子回答说：他们是“古之贤人也，”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的！” 小说还从多个侧面刻画了商王帝辛的形象，赋予这位“冷血、残暴”的帝王以普通人柔软的一面。他文韬武略，英勇善战，出击东夷，平息叛乱，即使在与周武王搏斗到生命最后一息时，仍不失豪雄之气和王者风范。他有情有义，对妲己娘娘发自内心的喜欢和宠爱，对表妹夏后懿百般呵护，甚至扬言如果墨胎初对夏后懿不好，他就殺了名墨胎初等等。以往，大多文学艺术作品在通向远古叙事中都注重威严感，那些帝王形象通常是半人半神，不苟言笑，很少有心灵的变化，而作者席立新恰恰把正襟危坐的帝王给写活了，赋予他以普通人人性的一面。
作者对周武王的塑造也非常成功。他义正词严的劝说墨胎允和墨胎智，他被两个人的“愚忠”气的浑身发抖，但他胸怀博大 ，爱才惜才，不计较墨胎允、墨胎智的无礼、攻击乃至辱骂，耐心地规劝他们认清形势，顺潮流而动。后来还特别派军师姜子牙恳请他们到朝中做官“封王”， 共举天下大业，可惜的是墨胎允、墨胎智不但不领请， 还痛斥姜子牙和周武王不仁不义。他们两个人殉节以后，周武王不仅念及与孤竹老国王墨胎初共事之旧情，更念及墨胎允墨胎智仁义忠孝之大德，采纳姜子牙的意见，以将军礼的规格为其安葬。同时为其举办隆重的加封大典，封墨胎允谥号为“伯夷”，封墨胎智谥号为“叔齐”，将其大仁大义彰明于天下。
作者笔下的姜子牙（吕尚）尤为鲜活。姜子牙生活在商期末年，虽有经天纬地之才，无奈报国无门，潦倒半生。他曾在商王宫中做过多年小吏，他看到商纣王整天沉湎酒色，荒废国政，也冒死进谏。后来姜子牙见大臣比干、其子等人皆因直谏而送了性命，只好作罢。他料定商朝气数已尽，商纣王不可救药，便决定另攀高枝。当时西岐姬昌（文王）立志振兴周国，秣兵历马，强民富国，便欲投奔之。为了引起姬昌的注意，他隐居在渭水之滨垂钩。有一天，姜子牙听说姬昌要来附近行围打猎，便假装在兹泉垂钓。为了引起姬昌的注意，他故意把鱼钩提离水面三尺以上，而且钩上也不放鱼饵。这种荒诞举动果然让姬昌好奇地走上前问：“别人垂钓均以诱饵钩入水中，先生这般钓法能使鱼上钩吗？”接下来两个人谈的很投机，尤其谈到纣王无道的问题。姬发感到相见恨晚，把姜子牙请回宫中拜为太师。从此以后，姜子牙官运亨通，飞黄腾达，为灭商兴周立了大功。下边这段描写足见姜子牙的雄才大略和足智多谋。作者写到，“姜子牙在孤竹国王墨胎凭的陪同下，来到首阳山，当他看到行销骨立、身如槁木、正在生火煮野菜的墨胎允、墨胎智时，心中不免一阵翻腾，差点掉下泪来。他赶紧跳下“ 四不像”上前施礼道，无上天尊，二位好，大周丞相姜子牙拜见二位义士。你们的精神感到了周王，他在镐京为你们拍手称赞，让我来看望你们，请你们下山，要封你们一个为西虢国国王，一个为东虢国国王，并以此来在天下畅行仁义，弘扬礼制。当这两个死不开窍的“榆木脑袋”继承讽骂武王时，姜子牙上前一步说，人各有志，子牙绝不勉强，不过，有几句话我要跟义士说清楚。第一，你们说大王父死不葬，不仁不孝，非常荒谬。周文王在世时曾说，不灭朝歌，我入土不安，死不瞑目。大王谨尊父命，誓死罚纣，最终以建立大周朝之重礼献于周文王，难道这不是天下最大的孝吗？第二，大王大仁大义，虚怀若谷，不仅没有杀害帝辛的儿子武庚，还在京畿给了他封地，难道这也是不仁不义吗？第三，大王广施仁义，有道者奖，无道者罚，孤竹国国王墨胎凭识时务，通机变，懂礼教，施仁政，因此，西岐大军秋毫无犯，大王继续封墨胎凭为孤竹国国王，难道这也是不仁不义吗？第四，大王消灭了战争，奖励农工，兴修水利 发展生产，百姓丰衣足食，难道这也是不仁不德吗？” 姜子牙的形象跃然纸上。从中也我们也瞥见了作者力透纸背的功力，通过姜子牙的口，烘托出武王的恢弘气度和新王朝的崭新气象。
作者在小说叙事中还非常善于用“闲笔”，即在叙述主体事件之外插入相关的小事件、小人物、小情趣的东西，以调整叙事节奏，扩大叙述空间，丰富叙事内容。“闲笔”不是游离之笔，它是对作品思想和艺术的进一步升华，具有揭示事物本质的力量。如作者写墨家人救下一只小梅花鹿直至小鹿的死亡，意在以其仁厚、柔软、温顺的属性来反衬商纣王时代的暴政。写“豆苗之乱”，意在说明远古人的野蛮和社会的混乱无序。写“狼猫打死奴隶”事件，意在揭示社会没有法度和缺少仁义的可怕。写墨胎凭把“宝剑和青铜杵”赠送给黄飞虎，意在为以后黃飞虎弃暗投明埋下伏笔。写“台年乱伦”强奸亲人、害死母亲事件，意在抨击人性的丑恶和歌颂墨胎允、墨胎智仗义行侠、一路为民除害。此外，作者借鉴魔幻主义手法，写了若干惊心动魄的神话故事，为小说凭添了横空飞来的天趣，为读者带来了意想不到的惊喜。且看下边这段武打场面的描写：“夔琥的十发黄河神玥弹，有两颗直捣姬发和姜子牙的天庭，可就在此时，姬发的逍遥马一声长鸣，扬起前蹄，神玥弹正中逍遥马的天灵盖上”，“姜子牙看到神玥弹闪耀着一道白光奔向他的前额，他急忙挥起“拂尘”一挡，只听啪的一声巨响，火光飞溅，马尾子“拂尘”被打得毛飞骨碎，一条条长毛化作万道金光在夜空中绽放，转而火焰消失，大地一片漆黑，人们一下迷失了方向。这时，只听墨胎允振臂高呼，别让姬发跑了，杀呀！墨胎允抡起大刀砍去，只听咔嚓一声，一个火球落在地上，原来，这一刀正砍在姜子牙的坐骑“四不像”的屁股上，“四不像”的尾巴一刀两断。墨胎智赶过来，挥起长蛇矛，啪的一下将“四不像”尾巴挑起，向东方的天空中猛的一甩，只见那尾巴燃烧着熊熊烈火，一直向东方飞去。后来据传说，这个尾巴一直飞到孤竹国，落在了玄水河边上，化作了一座元宝孤山，后被周武王命名为鹿尾山。”类似描写还有很多，如写黄飞虎的“亮马擎天杵”和“火龙宝剑”直上云霄，“接着便是两声巨响，擎天杵化作一座山峰，火龙剑化作一道山梁。墨胎允、墨胎智震撼万分，一下跪在地上，连连叩拜。船家吓得跪在地上，好久后爬起来惊呼道，这是什么山？这是什么山？我在这里摆渡一辈子了，怎么从来没见过。墨胎允一笑说，那是亮马山！墨胎智也一笑说，那是火龙山！”
作者的这部小说亮点很多，还有不少用传奇手法描写的武打场面，让人啧啧称赞，还有不少围绕“让位”问题在几个家庭主人公身上展开的心理刻画，无不入木三分。不足也是有的，一是写几个家庭在“让位”问题的思想纠葛上有些拖沓，二是个别语言在语境及其风格上不够统一。但瑕不掩瑜，笔者认为，梅里这部小说，不愧是近期文坛上呈现出来的力作，不仅具有较强的思想性、艺术性、通俗性、可读性，还有一定的经典传承及教育性。在此，我向梅里表示由衷的祝贺，也希望他今后不负众望，写出更多更好的作品服务于人民，服务于社会，服务于时代。