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议论文写作需要具有良好的理性思维能力，这样才能在叙事说理中揭示论题，阐发论点，透彻分析问题，达到以理服人。理性思维需培养哪些意识，前人在文章和诗歌中表达的理性思考，值得借鉴。
一、概念意识
能够理清概念，界定性质，对概念作出定性或定量分析，从而概括现象揭示内涵，阐发观点。定性分析即分析内涵，弄清词义，确定概念中最有价值的某一内在属性。
如《青梅煮酒论英雄》中曹操说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操以判断的形式阐明什么样的人才是英雄。然后以此为标准品评人物高下。
定量分析即分析外延，在界定了概念内涵的基础上，推敲概念的外延。需打破思维定势，摒弃世俗权威话语的遮蔽，才能发现和选择他人未曾涉及的内容，写出新意。如“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈通过分析外延，指出老师的作用。
二、 换位思考的意识
设身处地为他人着想，即想人所想，将心比心。站在对方的立场上体验和思考问题，与对方沟通情感，有利于增进理解。如“杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也。子亦犹是！囊者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！’”（《韩非子》）杨朱通过换位思考，揭示问题产生的原因，制止杨布的错误做法。
三、多角度辩证分析的意识
多维度的思维能避免思考问题的线性与僵化，从而能立体、多方位地看待问题。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”看问题角度不同，得到的结论也不同。再如苏轼《听琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，需靠人的思想感情和熟练的技术。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用两个问题，让读者去多角度辩证分析思考一个复杂的美学问题，即产生艺术美需要怎样的主客观条件。
四、争鸣质疑的意识
不盲从于权威、世俗已有的定论，勇于提出看法，才能创造性地认识事物，解决问题。如杜牧写《乌江》，王安石却提出：“江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”以尖锐的反问指出：即使项羽真地能重返江东，但对这么一个失尽人心而执迷不悟的人，江东子弟还肯为他拼死卖力吗？“卷土重来”实在是痴人说梦而已。王安石的诗，辛辣冷峻，但却一针见血地指出人心向背是胜败的关键这个问题。
又如皮日休《汴河怀古》其二：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”从隋亡于大运河这一传统论调说起，接着反面设难，批驳了修大运河是亡国之举的传统观点，从历史的角度对隋炀帝的是非功过进行了评价。立意新奇，议论精辟，为大运河翻案，洗刷不实的“罪名”，从而使得对隋炀帝的批判显得更为严厉，谴责更为强烈。
五、 透过表象，抓住本质的意识
这种意识能够从根本上看待问题，抓要点，提纲挈领，使问题化繁为简。王驾有诗：“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”望着“纷纷过墙去”的蜂蝶，未免让人怀疑猜想。表象纷繁复杂，但本质根源在于春天离去。朱熹则有“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”指出繁花盛开则根本上是因为春天到来。
六、假设与推理的意识
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”诗人杜牧观赏了古战场的遗物，对赤壁之战发表了独特的看法，認为周瑜胜利于侥幸，同时也抒发了诗人对国家兴亡的慨叹。罗隐诗：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。”通过假设推理否定红颜祸水这一论断。
七、澄清是非的意识
真象与假象、表象与事实、现象与本质往往似是而非，难以区分。树立澄清是非的意识，有助于练就一双慧眼。“彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈通过比较辨别，澄清世俗的重视童子之师，并非文章所说的重视从师学习。
又如白居易诗《放言五首》其三：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”当年周公辅佐成王，有流言说他怀篡位的阴谋时，他也会感到恐惧。而王莽辅佐西汉平帝，尚未篡汉时又表现得谦恭敦厚，礼贤下士。如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。所以明辨是非，需要时间检验，更需要慧眼识别。
八、动态分析意识
要有上溯原因，下预见趋势的发展眼光，服从大局，长远地看待问题。《触龙说赵太后》一文中说，战国时期，秦国趁赵国政权交替之机，大举攻赵，并已占领赵国三座城市。赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，执意不肯，致使国家危机日深。触龙在这种严重的形势下，指出“父母之爱子，则为之计深远，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”说服了赵威后，让她的爱子出质齐国，解除了赵国的危机。触龙预见未来，用发展眼光长远地看待问题，从而解决问题。
九、对话协商的意识
论说需要以理服人，需要对话协商，平等交流，而非话语霸权，以势压人。《伶官传序》中欧阳修提出：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？”在肯定世俗天命观的同时提出自己的看法，将主流与非主流的观点妥善处理，表达不失分寸。同时要有与他方对话意识，《六国论》苏洵曰、“或曰，六国互丧，率赂秦耶？曰不贿赂者以贿赂者丧。”从反方怀疑的角度预想问题，分析原因，更深一步。
十、力排众议，独抒己见的意识
王安石《读〈孟尝君传〉》正是表达自己主张的一篇好文。“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
王安石指出孟尝君非大才，只不过是鸡鸣狗盗之雄而已，而贤明之士是指治国安邦的人，把“士”和“鸡鸣狗盗”之辈区别看来，这关系人才的标准问题，正因为孟尝君门下尽是一些雕虫小技之士，所以真正的贤明之士是不会投靠他的，运用逻辑推理解析孟尝君不能得士的原因，富于新意，结构严谨，用词精练，气势充沛，堪称力排众议、独树一帜。
树立以上多种意识并在日常学习中反复加以揣摩运用，有助于养成概括现象、追溯原因、抓住本质、总结规律、预见发展趋势、解决问题、表达看法的能力，切实提高思维水平。
作者单位：福建省永安一中（366000）
一、概念意识
能够理清概念，界定性质，对概念作出定性或定量分析，从而概括现象揭示内涵，阐发观点。定性分析即分析内涵，弄清词义，确定概念中最有价值的某一内在属性。
如《青梅煮酒论英雄》中曹操说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操以判断的形式阐明什么样的人才是英雄。然后以此为标准品评人物高下。
定量分析即分析外延，在界定了概念内涵的基础上，推敲概念的外延。需打破思维定势，摒弃世俗权威话语的遮蔽，才能发现和选择他人未曾涉及的内容，写出新意。如“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈通过分析外延，指出老师的作用。
二、 换位思考的意识
设身处地为他人着想，即想人所想，将心比心。站在对方的立场上体验和思考问题，与对方沟通情感，有利于增进理解。如“杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也。子亦犹是！囊者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！’”（《韩非子》）杨朱通过换位思考，揭示问题产生的原因，制止杨布的错误做法。
三、多角度辩证分析的意识
多维度的思维能避免思考问题的线性与僵化，从而能立体、多方位地看待问题。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”看问题角度不同，得到的结论也不同。再如苏轼《听琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，需靠人的思想感情和熟练的技术。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用两个问题，让读者去多角度辩证分析思考一个复杂的美学问题，即产生艺术美需要怎样的主客观条件。
四、争鸣质疑的意识
不盲从于权威、世俗已有的定论，勇于提出看法，才能创造性地认识事物，解决问题。如杜牧写《乌江》，王安石却提出：“江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”以尖锐的反问指出：即使项羽真地能重返江东，但对这么一个失尽人心而执迷不悟的人，江东子弟还肯为他拼死卖力吗？“卷土重来”实在是痴人说梦而已。王安石的诗，辛辣冷峻，但却一针见血地指出人心向背是胜败的关键这个问题。
又如皮日休《汴河怀古》其二：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”从隋亡于大运河这一传统论调说起，接着反面设难，批驳了修大运河是亡国之举的传统观点，从历史的角度对隋炀帝的是非功过进行了评价。立意新奇，议论精辟，为大运河翻案，洗刷不实的“罪名”，从而使得对隋炀帝的批判显得更为严厉，谴责更为强烈。
五、 透过表象，抓住本质的意识
这种意识能够从根本上看待问题，抓要点，提纲挈领，使问题化繁为简。王驾有诗：“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”望着“纷纷过墙去”的蜂蝶，未免让人怀疑猜想。表象纷繁复杂，但本质根源在于春天离去。朱熹则有“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”指出繁花盛开则根本上是因为春天到来。
六、假设与推理的意识
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”诗人杜牧观赏了古战场的遗物，对赤壁之战发表了独特的看法，認为周瑜胜利于侥幸，同时也抒发了诗人对国家兴亡的慨叹。罗隐诗：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。”通过假设推理否定红颜祸水这一论断。
七、澄清是非的意识
真象与假象、表象与事实、现象与本质往往似是而非，难以区分。树立澄清是非的意识，有助于练就一双慧眼。“彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈通过比较辨别，澄清世俗的重视童子之师，并非文章所说的重视从师学习。
又如白居易诗《放言五首》其三：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”当年周公辅佐成王，有流言说他怀篡位的阴谋时，他也会感到恐惧。而王莽辅佐西汉平帝，尚未篡汉时又表现得谦恭敦厚，礼贤下士。如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。所以明辨是非，需要时间检验，更需要慧眼识别。
八、动态分析意识
要有上溯原因，下预见趋势的发展眼光，服从大局，长远地看待问题。《触龙说赵太后》一文中说，战国时期，秦国趁赵国政权交替之机，大举攻赵，并已占领赵国三座城市。赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，执意不肯，致使国家危机日深。触龙在这种严重的形势下，指出“父母之爱子，则为之计深远，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”说服了赵威后，让她的爱子出质齐国，解除了赵国的危机。触龙预见未来，用发展眼光长远地看待问题，从而解决问题。
九、对话协商的意识
论说需要以理服人，需要对话协商，平等交流，而非话语霸权，以势压人。《伶官传序》中欧阳修提出：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？”在肯定世俗天命观的同时提出自己的看法，将主流与非主流的观点妥善处理，表达不失分寸。同时要有与他方对话意识，《六国论》苏洵曰、“或曰，六国互丧，率赂秦耶？曰不贿赂者以贿赂者丧。”从反方怀疑的角度预想问题，分析原因，更深一步。
十、力排众议，独抒己见的意识
王安石《读〈孟尝君传〉》正是表达自己主张的一篇好文。“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
王安石指出孟尝君非大才，只不过是鸡鸣狗盗之雄而已，而贤明之士是指治国安邦的人，把“士”和“鸡鸣狗盗”之辈区别看来，这关系人才的标准问题，正因为孟尝君门下尽是一些雕虫小技之士，所以真正的贤明之士是不会投靠他的，运用逻辑推理解析孟尝君不能得士的原因，富于新意，结构严谨，用词精练，气势充沛，堪称力排众议、独树一帜。
树立以上多种意识并在日常学习中反复加以揣摩运用，有助于养成概括现象、追溯原因、抓住本质、总结规律、预见发展趋势、解决问题、表达看法的能力，切实提高思维水平。
作者单位：福建省永安一中（366000）