【摘 要】
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经典社会学理论常以“机械团结与有机团结”论述个人与社会、社会结构.中华神圣结构中有关天-祖信念的神圣关系则很难套用此二元模式来解释.它并不局限于机械团结,却超出家族血缘相似性,移孝作忠而进入政治权力模式,以等级团结为基础呈现有机团结的特征.表面上类似宗教,骨子里却为神圣格局的等级设置.其以人格等级作为家国心态的一种神圣象征形式,诚为中华文明人性本善的整体性及打通天地人、祖先、君师三大神圣根源,不分神圣与世俗的最佳结果,人格神圣的特殊关系发挥了天下大同普遍主义的特别作用.为此,等级团结作为一个概念工具,解释
【机 构】
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华东师范大学社会学系,上海,200241
【出 处】
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华东师范大学学报（哲学社会科学版）
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经典社会学理论常以“机械团结与有机团结”论述个人与社会、社会结构.中华神圣结构中有关天-祖信念的神圣关系则很难套用此二元模式来解释.它并不局限于机械团结,却超出家族血缘相似性,移孝作忠而进入政治权力模式,以等级团结为基础呈现有机团结的特征.表面上类似宗教,骨子里却为神圣格局的等级设置.其以人格等级作为家国心态的一种神圣象征形式,诚为中华文明人性本善的整体性及打通天地人、祖先、君师三大神圣根源,不分神圣与世俗的最佳结果,人格神圣的特殊关系发挥了天下大同普遍主义的特别作用.为此,等级团结作为一个概念工具,解释中国人三千年来缘自于天命、祖先、君师等神圣原型及变迁,最终皈依于由低至高、上行下效的神圣等级、人格伦理与家国心态.
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