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科学的语义学开始于20世纪初，语言学、哲学、逻辑学、符号学等分别从不同研究领域共同关注语义，现代语义学由此诞生。语言学领域的现代语义研究开始于20世纪30年代的结构语义学。
索绪尔是结构主义语言学的鼻祖，他的语言学思想集中体现在《普通语言学教程》中。其中，虽然没有直接使用“结构”这一术语，但是他对语言学研究对象的确定，对语言要素之间关系的共时描述，对抽象的语言形式系统的揭示和对“同一性”的前提是“差别性”的强调都是结构主义思想的体现。理论中所渗透出的结构主义的语义观也因此成为结构语义学理论的基础和源泉。
一、语言的语义观
结构主义的共性之一是认为“一个研究领域里要找出能够不向外寻求解释说明的规律，能够建立起自己说明自己的结构来。”索绪尔的语言学思想正体现了这样的理想和追求。别的科学都是在研究对象已经确立的前提下产生，而语言学产生之初却没有对研究对象作出明确定义和对研究范围作出准确限定。因此，他首先把语言和言语的区分作为建立言语活动理论时的第一条分叉路，认为语言理论是具有普遍解释力的元理论，指出：“语言学的唯一的、真正的对象是就语言和为语言而研究的语言。”并且，严格区分了语言的内部要素和外部要素，强调语言的语言学重视的是语言内部要素的研究。
语言的语义观以语言的意义为研究对象，索绪尔“一开始就站在语言的阵地上，把它当作言语活动的其他一切表现的准则。”他认为，语言是言语活动的一个确定的部分和主要的部分，是被排除个人因素的社会部分，是言语事实的高度抽象和概括，具有一般性。那么，语言的意义是属于社会的，是社会约定俗成的产物，凭借社会成员间的一种契约存在。因此，它是集体模型的产物，对社会成员来说是共同的、互通的、同质的。相反，言语的意义属于个人，是语言的意义的个人运用和体现，是许多特殊情况的汇总，是异质的。
语言的意义具有社会性决定了它具有相对稳定性和历史传承性。在任何时候，“一定的语言状态始终是历史因素的产物”。言语的意义却是暂时的、灵活的和变化的。
二、符号的语义观
索绪尔关于语言的语义观的阐述是从宏观角度出发的，而符号的语义观是从微观层面揭示语义的承载和发展变化。
语言是一个符号系统，并非是与同样多的事物相当的名词术语表和分类命名集。它是由两项要素联合构成的双重的东西，它联结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。每个语言符号都是概念和音响形象的结合，即所指和能指的结合，体现出能指与所指的对立及与“符号”这一整体的从属关系。
语言符号是一种双面的心理实体，符号的两个部分都是心理的。音响形象不是纯粹的物理的声音，而是声音的心理印迹，是感觉所呈现的声音表象。符号的两个要素紧密联系并彼此呼应，一个概念所唤起的音响形象和音响形象所让我们感觉到的概念这两者只有那约定俗成的语言符号的联结才是符合实际的。
语言符号是具体的，符号的意义也是具体的。符号意义的产生即在语言中所构成的联结与组合都是社会成员集体认可的，并以类似规则和词典的形式将这种心理印迹储存在每个人脑子里。同时，文字这又一符号系统将其意义以固定的视觉形象记载保存下来，使符号意义进一步具体化。
索绪尔首创的符号观认为，“能指对它所表示的观念来说，看来是自由选择的，相反，对使用它的语言社会来说，却不是自由的，而是强制的。”就单个符号来说，能指和所指的联系是任意的。一个符号在语言集体中确立后，能指和所指的对应关系也就确立了，个人对它不能有任何改变。但是，能指与所指并没有任何必然的对应和联系，用什么样的能指表示什么样的所指是不可论证的，这反映了符号承载微观语义的内在价值。
语言符号在社会力量和时间的双重作用下体现出不变性和可变性的统一。符号的任意性使能指和所指的对应关系存在自由选择性，同时也使语言避开一切旨在使它发生变化的尝试。但是，进入社会的符号，在社会大众的作用下，自由性让位于强制性而体现出符号的不可轻易改变性。任何语言的系统都是一个相当复杂的符号系统，不仅符号数量极多，而且相互间关系复杂，一旦进入社会就不可轻易变动。既然能指和所指的联系是自由的和不可论证的，集体的惰性也就更倾向于认同现有的表意系统，而逐渐形成一种集体无意识和保守的社会力量，使符号更多地体现出不变性。另外，符号的这种不可轻易改变性置入时间、历史之中又受到消极的传承性的作用，使符号相对固化。“一定的语言状态始终是历史因素的产物。正是这些因素可以解释符号为什么是不变的，即拒绝一切任意的代替。”
符号在保持稳定性占优势的同时，也处于相对变化和发展中。社会力量在时间因素的作用下既得到强化保持和力量积累，又使“抵抗”力量在时间进程中体现出来，其实质就是符号的能指和所指在对应关系上的不同程度的转移，宏观方面表现为语义的变化。
三、系统的语义观
语言不仅体现为一个符号系统，更体现为要素间相互制约的价值系统。每一个能指和所指结合的符号都在共时系统中承担相对稳定的表意任务。意义是孤立的，语义却是系统的。意义是符号的意义，语义是语言单位的意义。
语言单位的意义具有共时的同一性。符号同一性只体现为同一个能指对应相同的所指，而这样解释语言单位的同一性是不充分的。一个语言单位，出现在不同语境中，我们仍能判断出是同一个语言单位，它的同一性不会受到影响。“同一性所构成的实体并不纯粹是物质上的。它以某些条件为基础，而这些条件却跟偶然性的材料毫不相干。”语言单位的意义在共时系统中有相对稳定的承载职能，临时的搭配不会影响和改变其职能，这是语言单位的本质特征。
语言单位的同一性以差别性为存在前提。“语言中只有差别。”符号的差别是消极的，语言单位的差别是积极的。符号的能指之间和所指之间也存在差别，但它们的差别只是“不同”的消极体现；能指和所指相结合的语言单位之间的“不同”却是语言意义系统中要素的积极对立。“单位的特征与单位本身相合。语言像任何符号系统一样，使一个符号区别于其他符号的一切，就构成该符号。”
语言单位构成的意义系统是一个价值系统。符号的意义体现为与能指相联结的所指，语言单位的意义体现为有机系统中的对立、分配和承载，即语言单位的价值。在价值系统中，要素之间按照一定的规则保持平衡和相对稳定。当系统中一个要素发生变化，平衡被打破，价值在相关要素间重新分配，要素得到新的承载任务并在彼此间建立起新的对立，系统达到新的平衡，这是语义发展变化的实质。
在语义系统中，语言单位以句段关系和联想关系形式存在。索绪尔认为：“语言是形式而不是实质。”语义的表达以语言单位在共时系统中的横向时间序列依次出现为实现手段，并将没有出现的要素依据某种相关联系安排在潜在的纵向联想序列中。语义系统就是横向的句段关系与纵向的联想关系交织构成的关系系统。
索绪尔在《普通语言学教程》中，没有直接涉及语义思想的论述，但是他的语言理论思想中却包含着丰富而深刻的语义学思想。他的语义观是语言的语义观、符号的语义观和共时系统的语义观。对索绪尔的语义观的归纳和总结无疑是对结构语义学理论源泉的直接揭示和深入探索。
参考文献：
[1]方光焘.方光焘语言学论文集[M].北京：商务印书馆,1997．
[2]皮亚杰.结构主义[M].倪连生、王琳译.北京：商务印书馆,1984．
[3]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京：商务印书馆,2004．
[4]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海：上海人民出版社,2002．
（王秋萍，辽宁省渤海大学中文系）
索绪尔是结构主义语言学的鼻祖，他的语言学思想集中体现在《普通语言学教程》中。其中，虽然没有直接使用“结构”这一术语，但是他对语言学研究对象的确定，对语言要素之间关系的共时描述，对抽象的语言形式系统的揭示和对“同一性”的前提是“差别性”的强调都是结构主义思想的体现。理论中所渗透出的结构主义的语义观也因此成为结构语义学理论的基础和源泉。
一、语言的语义观
结构主义的共性之一是认为“一个研究领域里要找出能够不向外寻求解释说明的规律，能够建立起自己说明自己的结构来。”索绪尔的语言学思想正体现了这样的理想和追求。别的科学都是在研究对象已经确立的前提下产生，而语言学产生之初却没有对研究对象作出明确定义和对研究范围作出准确限定。因此，他首先把语言和言语的区分作为建立言语活动理论时的第一条分叉路，认为语言理论是具有普遍解释力的元理论，指出：“语言学的唯一的、真正的对象是就语言和为语言而研究的语言。”并且，严格区分了语言的内部要素和外部要素，强调语言的语言学重视的是语言内部要素的研究。
语言的语义观以语言的意义为研究对象，索绪尔“一开始就站在语言的阵地上，把它当作言语活动的其他一切表现的准则。”他认为，语言是言语活动的一个确定的部分和主要的部分，是被排除个人因素的社会部分，是言语事实的高度抽象和概括，具有一般性。那么，语言的意义是属于社会的，是社会约定俗成的产物，凭借社会成员间的一种契约存在。因此，它是集体模型的产物，对社会成员来说是共同的、互通的、同质的。相反，言语的意义属于个人，是语言的意义的个人运用和体现，是许多特殊情况的汇总，是异质的。
语言的意义具有社会性决定了它具有相对稳定性和历史传承性。在任何时候，“一定的语言状态始终是历史因素的产物”。言语的意义却是暂时的、灵活的和变化的。
二、符号的语义观
索绪尔关于语言的语义观的阐述是从宏观角度出发的，而符号的语义观是从微观层面揭示语义的承载和发展变化。
语言是一个符号系统，并非是与同样多的事物相当的名词术语表和分类命名集。它是由两项要素联合构成的双重的东西，它联结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。每个语言符号都是概念和音响形象的结合，即所指和能指的结合，体现出能指与所指的对立及与“符号”这一整体的从属关系。
语言符号是一种双面的心理实体，符号的两个部分都是心理的。音响形象不是纯粹的物理的声音，而是声音的心理印迹，是感觉所呈现的声音表象。符号的两个要素紧密联系并彼此呼应，一个概念所唤起的音响形象和音响形象所让我们感觉到的概念这两者只有那约定俗成的语言符号的联结才是符合实际的。
语言符号是具体的，符号的意义也是具体的。符号意义的产生即在语言中所构成的联结与组合都是社会成员集体认可的，并以类似规则和词典的形式将这种心理印迹储存在每个人脑子里。同时，文字这又一符号系统将其意义以固定的视觉形象记载保存下来，使符号意义进一步具体化。
索绪尔首创的符号观认为，“能指对它所表示的观念来说，看来是自由选择的，相反，对使用它的语言社会来说，却不是自由的，而是强制的。”就单个符号来说，能指和所指的联系是任意的。一个符号在语言集体中确立后，能指和所指的对应关系也就确立了，个人对它不能有任何改变。但是，能指与所指并没有任何必然的对应和联系，用什么样的能指表示什么样的所指是不可论证的，这反映了符号承载微观语义的内在价值。
语言符号在社会力量和时间的双重作用下体现出不变性和可变性的统一。符号的任意性使能指和所指的对应关系存在自由选择性，同时也使语言避开一切旨在使它发生变化的尝试。但是，进入社会的符号，在社会大众的作用下，自由性让位于强制性而体现出符号的不可轻易改变性。任何语言的系统都是一个相当复杂的符号系统，不仅符号数量极多，而且相互间关系复杂，一旦进入社会就不可轻易变动。既然能指和所指的联系是自由的和不可论证的，集体的惰性也就更倾向于认同现有的表意系统，而逐渐形成一种集体无意识和保守的社会力量，使符号更多地体现出不变性。另外，符号的这种不可轻易改变性置入时间、历史之中又受到消极的传承性的作用，使符号相对固化。“一定的语言状态始终是历史因素的产物。正是这些因素可以解释符号为什么是不变的，即拒绝一切任意的代替。”
符号在保持稳定性占优势的同时，也处于相对变化和发展中。社会力量在时间因素的作用下既得到强化保持和力量积累，又使“抵抗”力量在时间进程中体现出来，其实质就是符号的能指和所指在对应关系上的不同程度的转移，宏观方面表现为语义的变化。
三、系统的语义观
语言不仅体现为一个符号系统，更体现为要素间相互制约的价值系统。每一个能指和所指结合的符号都在共时系统中承担相对稳定的表意任务。意义是孤立的，语义却是系统的。意义是符号的意义，语义是语言单位的意义。
语言单位的意义具有共时的同一性。符号同一性只体现为同一个能指对应相同的所指，而这样解释语言单位的同一性是不充分的。一个语言单位，出现在不同语境中，我们仍能判断出是同一个语言单位，它的同一性不会受到影响。“同一性所构成的实体并不纯粹是物质上的。它以某些条件为基础，而这些条件却跟偶然性的材料毫不相干。”语言单位的意义在共时系统中有相对稳定的承载职能，临时的搭配不会影响和改变其职能，这是语言单位的本质特征。
语言单位的同一性以差别性为存在前提。“语言中只有差别。”符号的差别是消极的，语言单位的差别是积极的。符号的能指之间和所指之间也存在差别，但它们的差别只是“不同”的消极体现；能指和所指相结合的语言单位之间的“不同”却是语言意义系统中要素的积极对立。“单位的特征与单位本身相合。语言像任何符号系统一样，使一个符号区别于其他符号的一切，就构成该符号。”
语言单位构成的意义系统是一个价值系统。符号的意义体现为与能指相联结的所指，语言单位的意义体现为有机系统中的对立、分配和承载，即语言单位的价值。在价值系统中，要素之间按照一定的规则保持平衡和相对稳定。当系统中一个要素发生变化，平衡被打破，价值在相关要素间重新分配，要素得到新的承载任务并在彼此间建立起新的对立，系统达到新的平衡，这是语义发展变化的实质。
在语义系统中，语言单位以句段关系和联想关系形式存在。索绪尔认为：“语言是形式而不是实质。”语义的表达以语言单位在共时系统中的横向时间序列依次出现为实现手段，并将没有出现的要素依据某种相关联系安排在潜在的纵向联想序列中。语义系统就是横向的句段关系与纵向的联想关系交织构成的关系系统。
索绪尔在《普通语言学教程》中，没有直接涉及语义思想的论述，但是他的语言理论思想中却包含着丰富而深刻的语义学思想。他的语义观是语言的语义观、符号的语义观和共时系统的语义观。对索绪尔的语义观的归纳和总结无疑是对结构语义学理论源泉的直接揭示和深入探索。
参考文献：
[1]方光焘.方光焘语言学论文集[M].北京：商务印书馆,1997．
[2]皮亚杰.结构主义[M].倪连生、王琳译.北京：商务印书馆,1984．
[3]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京：商务印书馆,2004．
[4]索绪尔.索绪尔第三次普通语言学教程[M].屠友祥译.上海：上海人民出版社,2002．
（王秋萍，辽宁省渤海大学中文系）