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鲁迅先生的《孔乙己》是中学语文教材中的经典篇目。所谓经典，尤其是鲁迅先生的经典，总是要折射出某种社会现实的。苏教版（八年级下册）教材中给出的说法是，“这篇小说描写了一个没有考上秀才的读书人，他丧失了做人的尊严，沦落为小酒店里人们嘲笑的对象，从而暴露了当时的社会问题。”只从文面来理解，这样的论述自然有其道理，然而这种所谓的道理又是不能直接告知学生的，而需要引导学生在研析课文的过程中去感受。
文中两处提到“店内外充满了快活的空气”，笔者以为看似不起眼的这一句，其中隐含的意义其实颇为丰富。
一、“店内外”意指社会环境
从宏观角度来看，“店内外”就已经包括了当时的整个社会：从空间角度讲，店内加店外即是整个社会，从人的角度讲，店内无非是短衣帮与穿长衫的人，而店外也无非是短衣帮与穿长衫的人；从微观角度来看，店内外又有其狭义的理解，即咸亨酒店大门的内外，人自然还是那两种人，实际上也就是有体面与无体面的人。当然，孔乙己看起来有点另类，长衫原本是有体面的，可他又只是站着喝酒，说白了，长衫是无法掩盖其不体面的一面的。
孔乙己的故事其实就是店内外的故事，孔乙己的体面与否其实也是一个有争论的话题。从世俗的眼光来看，他无疑是没有体面的，尽管其读过书并且强烈地自认为是一个读书人——十年未洗的长衫与满口的“之乎者也”明确地表明了他内心的这种自我认同。可是这种自我认同不能为短衣帮所承认，否则他们不会尽情地嘲笑他，而没有嘲笑也就没有“店内外快活的空气”；孔乙己的这种自我认同也不为读书人所承认，譬如丁举人，其是读书人中的成功者，他对孔乙己的态度比短衣帮更恶劣。短衣帮只是语言上的嘲笑，而丁举人却是暴力加身，偷了他家什么东西无从得知，但以孔乙己的能力估计也偷不了太多的值钱的东西，于是“先写服辩，后来是打，打了大半夜，打折了腿”。几乎可以肯定的是，在丁举人指挥人打孔乙己的过程中，他的心里是充满不屑的，不认为孔乙己跟自己一样是个读书人。于是科场上成功与失败的两种读书人的矛盾便显现了。
这样的矛盾其实折射的是社会矛盾，社会不同阶层之间若隐若现的裂痕在短衣帮与长衫人之间，在成功或失败的读书人身上交织缠绕着。其中既有孔乙己内心深处的“万般皆下品，唯有读书高”，也有包括孔乙己在内的“成者王候败者寇”的认知。让人感觉到辛酸的是，落魄的读书人在这种矛盾中地位急剧下降。作为现代人需要反思的是：读书人成功的标志是什么？何以读书人会落入那样落魄的境地？
二、“快活空气”后的不快活
快活的空气中有着快活的人们，大约除了孔乙己之外的其他人都是快活的，即使是在酒店打工的“我”在老板眼中一无是处时，也能在孔乙己身上找到成就感：回过脸去，不再理会；又好笑，又不耐烦；愈不耐烦了，努着嘴走远。（要知道这个“茴”字是孔乙己蘸着酒写的，酒是孔乙己除了读书之外的唯一爱好，不惜蘸酒教“我”以一字，可见其对认字的虔诚。）
因此，“快活空气”中的快活实在是值得推敲的，至少有两个问题值得推敲：店内外快活的空气从何而来？人们又为什么觉得快活？
第一个问题不言而喻，快活是建立在对孔乙己嘲笑的基础上的。此时，人与人之间那种最为冷漠的关系出现了：孔乙己因为偷而丧失了做人的尊严，从人品道德的角度讲，孔乙己因偷而丢了读书人的脸面，也丧失了作为诚实的人的底线。用嘲笑来表达对品行不端者的一种态度，这在中国传统的社会气氛中是常见的。这或可成为推动社会道德发展的力量，然而这种力量就真的完全是积极的吗？不要忘记了，同样被鲁迅先生批评的封建礼教，也是在固守者对突破者的嘲笑声中坚持的，这样的坚持往往要通过革命的方式来突破，而革命往往又意味着流血。在这样的逻辑循环中可以发现，嘲笑并非推动社会道德发展的最佳力量，既然如此，快活空气背后所凸显出来的快活就不那么令人快活了。其实如果不介意用今天的道德规范和认知去评价这种快活空气的话，会发现这种快活空气背后的快活，恰恰是中国人劣根性的一种表现。
这样的分析其实也回答了第二个问题：正是因为道德认知的低下，才使得人们不介意以最彻底的态度去嘲笑孔乙己。同时也可以借用原文生成一个隐喻：短衣帮短的不仅仅是衣服，还有道德认知；长衫者恰恰是用道德的长衫罩住了落后的道德认知。
我们不妨再追问一个问题：假如孔乙己考上了秀才，那么咸亨酒店内外还有快活的空气吗？
三、课文直白语言背后的魅力
在文中，孔乙己的语言也值得推敲。孔乙己无疑是一个悲剧人物，既有自身的悲剧，也有社会的悲剧。从这个角度讲，苏教版教材所作的判断无疑是正确的。但作为一线的初中语文教师，通过文中的人物语言尤其是孔乙己的语言，又应当向学生传递什么样的信息呢？有研究者从炫耀之语、诡辩之语、自言之语、失声之语等四个角度对孔乙己的语言作了分析，从纯粹语言角度来分析，这样的分析是精确且合理的，但笔者仍然感觉到其中缺失了什么。如果将孔乙己这个人物放到当时的社会背景下，放到社会发展的背景下，便会发现鲁迅先生设计这样的人物语言，绝对不只是为了炫耀、诡辩等定位。毕竟，鲁迅先生创作这一作品的目的，并非只是为了写实，更是为了写意，写批判社会现实之意！
故，研究孔乙己的语言应当彰显一种前瞻意义，从社会进步的角度来审视孔乙己的语言，会发现更多的意义。
参考文献
①任湘云：《孔乙己的金钱、身体与身份》，《山东师范大学学报（人文社会科学版）》，2012年第1期。
②李向东：《边缘者的境遇——再读〈孔乙己〉》，《河北北方学院学报（社会科学版）》，2012年第3期。
③孙衍明：《破解孔乙己话语密码》，《中学语文教学》，2015年第6期。
[作者通联：江苏江阴市周庄长寿中学]
文中两处提到“店内外充满了快活的空气”，笔者以为看似不起眼的这一句，其中隐含的意义其实颇为丰富。
一、“店内外”意指社会环境
从宏观角度来看，“店内外”就已经包括了当时的整个社会：从空间角度讲，店内加店外即是整个社会，从人的角度讲，店内无非是短衣帮与穿长衫的人，而店外也无非是短衣帮与穿长衫的人；从微观角度来看，店内外又有其狭义的理解，即咸亨酒店大门的内外，人自然还是那两种人，实际上也就是有体面与无体面的人。当然，孔乙己看起来有点另类，长衫原本是有体面的，可他又只是站着喝酒，说白了，长衫是无法掩盖其不体面的一面的。
孔乙己的故事其实就是店内外的故事，孔乙己的体面与否其实也是一个有争论的话题。从世俗的眼光来看，他无疑是没有体面的，尽管其读过书并且强烈地自认为是一个读书人——十年未洗的长衫与满口的“之乎者也”明确地表明了他内心的这种自我认同。可是这种自我认同不能为短衣帮所承认，否则他们不会尽情地嘲笑他，而没有嘲笑也就没有“店内外快活的空气”；孔乙己的这种自我认同也不为读书人所承认，譬如丁举人，其是读书人中的成功者，他对孔乙己的态度比短衣帮更恶劣。短衣帮只是语言上的嘲笑，而丁举人却是暴力加身，偷了他家什么东西无从得知，但以孔乙己的能力估计也偷不了太多的值钱的东西，于是“先写服辩，后来是打，打了大半夜，打折了腿”。几乎可以肯定的是，在丁举人指挥人打孔乙己的过程中，他的心里是充满不屑的，不认为孔乙己跟自己一样是个读书人。于是科场上成功与失败的两种读书人的矛盾便显现了。
这样的矛盾其实折射的是社会矛盾，社会不同阶层之间若隐若现的裂痕在短衣帮与长衫人之间，在成功或失败的读书人身上交织缠绕着。其中既有孔乙己内心深处的“万般皆下品，唯有读书高”，也有包括孔乙己在内的“成者王候败者寇”的认知。让人感觉到辛酸的是，落魄的读书人在这种矛盾中地位急剧下降。作为现代人需要反思的是：读书人成功的标志是什么？何以读书人会落入那样落魄的境地？
二、“快活空气”后的不快活
快活的空气中有着快活的人们，大约除了孔乙己之外的其他人都是快活的，即使是在酒店打工的“我”在老板眼中一无是处时，也能在孔乙己身上找到成就感：回过脸去，不再理会；又好笑，又不耐烦；愈不耐烦了，努着嘴走远。（要知道这个“茴”字是孔乙己蘸着酒写的，酒是孔乙己除了读书之外的唯一爱好，不惜蘸酒教“我”以一字，可见其对认字的虔诚。）
因此，“快活空气”中的快活实在是值得推敲的，至少有两个问题值得推敲：店内外快活的空气从何而来？人们又为什么觉得快活？
第一个问题不言而喻，快活是建立在对孔乙己嘲笑的基础上的。此时，人与人之间那种最为冷漠的关系出现了：孔乙己因为偷而丧失了做人的尊严，从人品道德的角度讲，孔乙己因偷而丢了读书人的脸面，也丧失了作为诚实的人的底线。用嘲笑来表达对品行不端者的一种态度，这在中国传统的社会气氛中是常见的。这或可成为推动社会道德发展的力量，然而这种力量就真的完全是积极的吗？不要忘记了，同样被鲁迅先生批评的封建礼教，也是在固守者对突破者的嘲笑声中坚持的，这样的坚持往往要通过革命的方式来突破，而革命往往又意味着流血。在这样的逻辑循环中可以发现，嘲笑并非推动社会道德发展的最佳力量，既然如此，快活空气背后所凸显出来的快活就不那么令人快活了。其实如果不介意用今天的道德规范和认知去评价这种快活空气的话，会发现这种快活空气背后的快活，恰恰是中国人劣根性的一种表现。
这样的分析其实也回答了第二个问题：正是因为道德认知的低下，才使得人们不介意以最彻底的态度去嘲笑孔乙己。同时也可以借用原文生成一个隐喻：短衣帮短的不仅仅是衣服，还有道德认知；长衫者恰恰是用道德的长衫罩住了落后的道德认知。
我们不妨再追问一个问题：假如孔乙己考上了秀才，那么咸亨酒店内外还有快活的空气吗？
三、课文直白语言背后的魅力
在文中，孔乙己的语言也值得推敲。孔乙己无疑是一个悲剧人物，既有自身的悲剧，也有社会的悲剧。从这个角度讲，苏教版教材所作的判断无疑是正确的。但作为一线的初中语文教师，通过文中的人物语言尤其是孔乙己的语言，又应当向学生传递什么样的信息呢？有研究者从炫耀之语、诡辩之语、自言之语、失声之语等四个角度对孔乙己的语言作了分析，从纯粹语言角度来分析，这样的分析是精确且合理的，但笔者仍然感觉到其中缺失了什么。如果将孔乙己这个人物放到当时的社会背景下，放到社会发展的背景下，便会发现鲁迅先生设计这样的人物语言，绝对不只是为了炫耀、诡辩等定位。毕竟，鲁迅先生创作这一作品的目的，并非只是为了写实，更是为了写意，写批判社会现实之意！
故，研究孔乙己的语言应当彰显一种前瞻意义，从社会进步的角度来审视孔乙己的语言，会发现更多的意义。
参考文献
①任湘云：《孔乙己的金钱、身体与身份》，《山东师范大学学报（人文社会科学版）》，2012年第1期。
②李向东：《边缘者的境遇——再读〈孔乙己〉》，《河北北方学院学报（社会科学版）》，2012年第3期。
③孙衍明：《破解孔乙己话语密码》，《中学语文教学》，2015年第6期。
[作者通联：江苏江阴市周庄长寿中学]