八月，犹觉夏日漫长，且让我们在诗中念想另一个季节，夏的暑热中会否感受到一丝冬的清凉……
　　在漫长的历史发展过程中，作为松竹梅岁寒三友的竹，形成了中国独特的竹文化。
　　竹不仅起源于中国，而且中国是竹资源最为丰富的国家。作为物质文化的竹，古代文人刘岩夫对竹的实用功能做了精辟的论述，竹之“及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书彖象之辞，留示后代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣，故后人又何所宗欤？至若簇而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬。截而穴之，为箎为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神，此礼乐之并行也。”这就是说，有了竹简，古人就能记录和传播生产生活知识，传给后代子孙并发扬光大。如果没有竹，那么圣贤的大道早就默默无闻了，后人又到哪里去寻找文化的源头呢？倘广用于战争，竹制弓箭可以征讨邪恶，可以为民除害，所以竹兼有文治武功之用。竹剖开，制为竹席，铺在宗庙里，可以表现子孙孝敬之心。竹截断了，打上小孔，可以制作乐器，沟通人和神的关系，成就五千年的中华礼乐文明。从微观方面看，竹箱竹篓、竹筷竹席、竹簟竹筛、竹篙竹筏无不是竹制品，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸，竹在人们生活中的作用可谓大矣。
　　我国最早的诗歌总集《诗经》有着竹的诗篇：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”竹修长挺拔，有昂扬绝俗之姿；疏朗潇洒，有旷达君子之态；苍翠葱葱，四时常绿，有傲霜斗雪之志；下实上虚，中通外直，有律己虚心之操，因而在中国传统文化语境中，竹既是高风亮节，刚正不阿的象征，又是谦虚淡泊，潇洒俊逸的化身，白居易在《养竹记》中，从本固、竹直、心虚、节贞四个方面概括了竹的高尚品格：竹本固、固以树德，君子见其心；竹节贞，贞以立志，君子见其节。所以，张九龄在《和黄门卢侍御咏竹》中写道：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色无玄月变，声有惠风吹。高节人相重，虚心世所知。凤凰佳可食，一去一来仪。”杜甫在《严郑公宅同咏竹》中写道：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗涓涓净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”白居易《题李次云窗竹》：“不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。”郑板桥有四首题画诗。其一：“衙斎卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”其二：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”其三：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”其四：“乌沙挣去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”古人不仅写诗咏竹，而且用画笔抒写出对竹的微妙感受。北宋画家文与可截取悬崖绿竹，以浓浓淡淡的墨色撇写竹叶，揭示了中国墨竹的神韵。郑板桥从萧萧竹声中听出了民间的疾苦。与郑板桥同时的金冬心，年过六十开始画竹，每画毕必有题辞：“秋声中，唯竹声为妙……非苦愁寒暄之声，而若空山绝粒人，幽吟不辍也。”金冬心通过那直劈而下，郁郁青青的竹，抒发出了山中枯禅的心声。
　　《世说新语·任诞》载：“王子猷尝暂寄人空宅住。便令种竹。或问‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君’。”苏东坡诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”古人爱竹竟到如此程度。
　　1977年，在北京成立了一个《国际竹藤组织》这是一个总部设在我国的全球性政府间的国际组织，作为国际竹藤组织成立十五周年纪念活动之一，是出版了中英文版的《绿竹神气——中国一百首咏竹古诗词精选》。去年12月22日，首发仪式在北京人民大会堂举行。 江泽民不仅为该书写了序言，并书写了一首七律《园竹》，诗曰：
　　小园静静碧湖边，阅尽沧桑数百年。 夏响青篁冬悦雪，昼巡红镜夜观天。 民生最念狂风后，世事常思细雨前。 把卷南窗桑梓月，鞠躬尽瘁为苍黔。
　　如此看来，竹文化在我国可谓根深叶茂源远流长的了。
　　编辑/林青雨