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攀氏为鼓吹行团社会主义之人，故此书之用意甚显；大旨不外颂扬中世纪之纯德美风，以为上古及近世均不能及；希腊、罗马之文章学术，虽大有可观，而宗教之信仰太缺；近世好财趋利，至于极端。天运循环，必复归于古。所谓古者，中世纪也。而复古之际，卷土重来者，盛行于中世纪之行团也。
读《行团社会主义家之历史观》
【摘 要】
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攀氏为鼓吹行团社会主义之人，故此书之用意甚显；大旨不外颂扬中世纪之纯德美风，以为上古及近世均不能及；希腊、罗马之文章学术，虽大有可观，而宗教之信仰太缺；近世好财趋利，至于极端。天运循环，必复归于古。所谓古者，中世纪也。而复古之际，卷土重来者，盛行于中世纪之行团也。
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2017年7期
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在北大汉简《老子》第二十五章中，“道者，万物之[木帚]也”的“[木帚]”字被整理者按照通行本厘定为“奥”字。但从文字学和思想内涵来讲，这种解释都是不能成立的。从字形来看，“[木帚]”字或可释为“归（歸）”字。从思想内涵上看，这种解释与《老子》思想更为契合：从物的角度讲，“归”与万物复归于“道”的思想一致；从道的角度看，“归”的思想则反映了“道”在产生万物过程中的“无为”性征。而且“归”的解释还能与《老子》“道”的水喻思想联系在一起，从而与马王堆帛书的“注”字统一起来。
“国体”一词从日本明治时期开始，作为显示日本国家正统性的词语被频繁地使用。日本近代的“国体论”。要求实行“万世一系”的皇统，是一种强调国民对天皇绝对效忠支撑着“国体”的理论。然而值得注意的是，日本近代的“国体论”与中国的儒学有密切的关系，因为日本近代采用了儒学的某些词汇嫁接了“国体论”。随着历史的发展，嫁接了中国儒学的日本近代“国体论”，后来被日本法西斯主义者利用，滑向了军国主义，演变成了对外扩张的理论依据，偏离了中国儒家思想的主旨。
组合结构与收敛结构的区分是当代论证分析理论和实践研究的重点和难点。其中，组合与收敛结构的支持方式问题、否定测试法的适用性问题以及组合～收敛论证与多重一并列复合论辩的关系问题可谓阻碍相关研究的三大疑难。通过梳理、分析学界在这三个问题认识方面存在的争议不难看出，前提合起来支持结论并非组合结构的独有特征，在收敛论证中任一前提薄弱、假或不可信同样会弱化全部前提作为一个整体对结论的支持；否定测试法遭遇的一系列质疑，表明它没有抓住组合与收敛结构之分的关节点；组合一收敛论证与多重一并列复合论辩并不相互对应，其间的差异正
断定规范问题是当代知识论的研究热点。威廉姆森对于断定的知识规范提出了一种纯粹认知导向的解释，即“人们必须：断定P仅当他知道P”。这种解释面临着脱离言语实践、约束性过强和理论观点自相矛盾等质疑。通过对威廉姆森的解释进行弱化和发展，断定的知识规范可以解释为：“人们断定P是认知上可允许的，当且仅当他知道P”。这种新解释强调它是一种认知规范，与此同时，断定行为被理解为一种言说者对于聆听者的承诺。生活世界决定了断定规范的多元化，但是断定的认知规范才是根本的、原初的断定规范。
大战之际，霍氏遗书其子曰：“国之存亡，在此一举。尔既委身于国矣，吾焉能袖手旁观。尔年少，枪林弹雨之中，力之所及，责无旁贷。吾年老矣，干戈之事，心有余而力不足，故尔之战德也以力，而吾之战德也乃不能不以笔。黑格耳主义（Hegelianism）之为患于德，尔素知之。
大战之后，学者对于德国政治学说，十有八九均不赞成。以为一国之内，政府之政权太大，不特有碍世界之和平，而且不足以达利国福民之宗旨。故有赞成社会主义者，有提倡无政府主义者。学者之心理，均以为近数十年来，经济之状况，大异于昔。而政府之组织，大略与昔相同。二者之间，
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