【摘 要】
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本文由的官学传统分析其具体性的学术特征.以第十二章的上下文语境为主,指出文中"形而上"之所指乃"当下未形"之状,所以此"道"近似屡屡提及的"幾"之语义.由此出发,分析了"形而
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本文由的官学传统分析其具体性的学术特征.以第十二章的上下文语境为主,指出文中"形而上"之所指乃"当下未形"之状,所以此"道"近似屡屡提及的"幾"之语义.由此出发,分析了"形而上"之"道"的形式化过程:"形而上"→"形以前"(汉)→"形"之"上"(魏、晋、隋、唐)→"形而上"之"理(宋).通过比较以评价"形而上学"的得失:由对"当下未形"之"幾"的把握,而重视感受性及知识中的"默会"成份,由此导向重视知识及境界的圆融性,不主抽象偏执;但感受性须落实到具体个体,不利于纯粹知识系统的建立.由对"当下"状态的重视,而强调"道"的合(人)情、合(天)理、合(法)则,不以偏概全,而以"时"为"中";但"随时变异以从道",客观上不利于"正义"观念的绝对化,所以中国缺少"自然法"传统.用"中"之"道"在"王"则容易蔽于"具体的政治性",而以"时""中"为手段,在百姓则容易流为"乡愿"的两可态度."道德"和"法"的绝对化、神圣性皆付阙如.
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